修心八颂教授

　　修心八颂教授

　　果硕仁波切讲授

　　一、时间：民国八十九年八月二十七日（千手千眼观世音菩萨灌顶法会前讲授）。

　　二、地点：屏东县立文化中心音乐厅。

　　一位信仰佛法的修行者，其修行最重要的核心所在，即为“修心”。为何修心是修行的重点？心如何可修？此因，有情众生的心本质是清净的，只因遭遇某些违缘，遂使清净的心受到染污，为了清净这些染污与垢尘，唯有藉助修心方能达成；因此，修心是修行的重心，藉由修心能净除染污，使心回复原来清净的本质。

　　世人皆喜欢清净，而厌恶污秽；每当身体不干净，便亟思沐浴清洁自身。但对于最重要的心，每天为各种尘垢所染杂，却毫无觉知，不思藉修持以清净自心；因此，时时刻刻观照与清净自心，是行者最重要的课题。

　　藏谚云：“自己能成为自己最亲近的助伴，亦能成为自己最严厉的敌人。”此句之意在于，自己的心念与行为，能决定自己将来会身处安乐或痛苦之中；心存善念、身作善行，将来即能获致安乐的果实；反之，若心存恶念、身作恶行，将来必堕入痛苦的深渊，而无法自拔，其关键全由自己所决定。

　　有情众生于无数次的轮回流转中，曾沦堕三恶道中，承受着无量无边的痛苦。促使众生堕落恶道的原因，在于累世所造作的恶业，而造作恶业的根源，即在于心续中所生起的贪、瞋、痴等烦恼；是故，欲斩断堕入三恶道的根源，唯有藉助修心，将心续中的烦恼净除，方能达成。

　　吾人欲使自己来生，继续于六道中轮回流转，或是藉由修持各种道次第，于心续中生起各种体悟，获致暂时与究竟的安乐，全由自己决定。

　　心为身体的主宰，吾人此生能获得殊胜的人身，能藉由此生积聚种种殊胜的福德与智慧资粮；亦能以此生所造作的恶业，来世堕入地狱、饿鬼与畜生道中，转而变为低劣的身体，承受巨大的苦楚；是故，“心为身之主宰”乃是无庸置疑的事实。

　　有情众生的心，如同一头疯狂的大象一般，受着过去生所串习的恶习所牵引，生出种种分别心，由分别心又生出贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼，由此烦恼复造作种种恶业，将自身推向三恶道的深渊。地狱道中，四周铁围、烈火烧炙、寒冰冻裂、割截支离…等无边的痛苦，并非由他人所设，而系全由自心起恶念、身作恶行，所累积无量无边的恶业，所感得的果报，究其根源仍出于自心，因此，若不能藉由修持而能控制自心，则如同放纵狂象奔驰、冲撞与践踏，将造成无法估计的损坏；吾人若无法控制自心，未来的处境势必将极为险恶；修心的重要，由此可见一斑。

　　修心的方法，首先须具足正知与正见，对于善恶能如理抉择与取舍；正知与正见如同系住心---这头狂象的坚固绳索，唯有时时忆念善恶的抉择与取舍，方能使心免于再去造作恶业，使自己将来须承受苦果。

　　此外，行者亦可对于具极大愿行的佛菩萨，如阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨…作虔敬的祈请；观想面前虚空，有一主尊为阿弥陀佛或观世音菩萨、大势至菩萨，周围有无数诸佛菩萨围绕的资粮田，行者向资粮田诸尊殷重至诚地祈请，其后，观想诸佛菩萨化光没入主尊，复迎请主尊安住于行者顶上，以此为修心的开始。

　　台湾有许多弘扬大乘佛法的寺院与道场，众人接触大乘佛法的机缘亦多，对于大乘佛法的内容，大抵均能有正确的认知，但修学大乘佛法的关键，除了能具足正知与正见，尚须实际去修持。大乘佛法的精髓，即在于慈悲心与菩提心，一位能如实修持慈悲心与菩提心的行者，方能成为一位真正的大乘佛教徒。

　　以下，将以噶当派的大成就者---朗日唐巴所传授的“修心八颂”为依归，讲授修持慈悲心与菩提心的方法。

　　（一）“我于一切有情众 视之犹胜如意宝

　　愿成就彼究义利 恒常心怀珍爱情”

　　欲生起对众生的珍爱之心，首先，须了解有情众生对于吾人的恩泽。吾人此生能获致暇满难得的人身，并非凭空而来，而是由于过去生中，有其他有情众生，作为行者修持布施、持戒与忍辱的对象，此生方能获得暇满难得的人身。复观行者此刻能存活于世间，亦是由于无数有情众生的恩泽，方能满足行者所需的各种生活条件。

　　菩萨获得成就的根源，亦源自有情众生；一位觉醒的人，观有情众生于无止尽的轮回中，承受着巨大的苦楚，于是心生悲悯，欲去除有情众生的痛苦，并助其能获得暂时与究竟的安乐；因而，累世广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等菩萨行，以此伟大的愿行，从而于心续中生起并不断增长各种道次第的证量，终能成为受人尊崇与景仰的菩萨。是故，菩萨应恒常思维有情众生的恩泽，若生起弃舍众生的心念，即不名为菩萨。

　　圆满布施波罗蜜的修持，为证得初地菩萨之条件；此处所言圆满布施波罗蜜，行者须生起慈悲心与菩提心，断除吝啬与执着，不生起丝毫冀望他人回报，或任何得到美好名声的心念而行布施，如此，方为圆满布施波罗蜜。

　　圆满忍辱波罗蜜的修持，乃能登上三地菩萨的果位；而行者欲修持忍辱波罗蜜，须有其他有情众生作为修持的对象，当有情众生对我们造成伤害时，此即为考验与训练行者修持忍辱波罗蜜的情境；因此，行者若能圆满忍辱波罗蜜的修持，并登上三地菩萨，皆有赖于众生不断惕励行者修持的恩泽。

　　行者无论欲求得此生短暂的安乐，或是于心续中，生起各种道次第的体悟与证量，乃至终究证得圆满佛果，皆须依靠众生的恩泽方能达成。如是反覆思维众生对于自己的深厚恩泽，从而生起珍爱有情众生的强烈心念，视有情众生的利益远胜于自身，并祈求顶上的阿弥陀佛或观世音菩萨，放出无量的光与甘露进入自身，加持行者生起珍爱众生的强烈心念；如此，行者即已迈开修心的第一步。

　　吾人于轮回中承受各种痛苦的根源，皆源于“爱我执”，贪爱自己所拥有的一切，贪爱自己的利益，视自己的利益远胜于其他有情众生，以此错误的心念，衍生出贪、瞋等种种烦恼，不断造作恶业，牵引吾人继续于轮回中，承受各种苦果；

　　是故，行者应当认清“爱我执”乃是自己最大的敌人，并尽最大努力去克服它，恒常思维有情众生对自己的恩泽，将贪爱自身利益的自私心，转变为悲悯有情众生的利他心，便能彻底战胜此敌人。

　　（二）“随处与谁为伴时 自己较诸众人卑

　　从心深处思利他 恒常尊他为最上”

　　修持每句偈颂时，均能至诚祈求顶上阿弥陀佛或观世音菩萨加持自己，使自己能于心续中，生起体悟与证量。但生起体悟与证量最迅速的方法，却是在行者与有情众生相处时，以有情众生作为行者修心的对象。昔日于西藏，有两位修行者，一位致力于禅坐观修，另一位则专心绕塔礼拜，绕塔礼拜者问禅坐观修者说：“汝修何法？”禅坐者答以：“修忍辱。”绕塔礼拜者二话不说，一拳往他身上打去，修忍辱者瞬即暴跳如雷；因此，若仅希求藉由自己独处观修，而欲获得各种体悟与证量，是极为不易的事。行者尚须把握与有情众生相处时，将各种情境转化为修心之用，方能于心续中，生起各种道次第的体悟与证量。

　　藏谚云：“高傲的岩石上，无法留存任何的水滴。”意指若行者心生贡高我慢，将无法于心续中留存任何的功德。傲慢的习气不仅令行者无法获得究竟的安乐，即便于当下，傲慢亦能牵引诸多烦恼与疾病，他人亦因自己傲慢的态度，而感受到不悦与痛苦，而咸皆远离；由此观之，傲慢的习气是造成自己与他人痛苦的原因；因此，无论何时、何处与其他有情众生相处时，皆须视自身较有情众生卑下，如是思维，能对治我慢的习气，将贪爱自身远胜于有情众生的私心，转化为视有情众生远胜于自己的利他心，从而引生出悲悯有情众生的慈悲心，以生起慈悲心故，行者能令其他有情众生，感受到温暖与安乐；如此，便能将导致行者于轮回中承受痛苦的根源---爱我执，予以断除，并以此生起慈悲心的因，终能成就圆满佛果。

　　吾人累生累世不断串习着爱我执的习气，贪爱自身身的利益解远胜于其他有情众生，并将这种谬误的观念，视为天经地义；惟若深入思维，我是否较其他有情众生殊胜而尊贵呢？人自视为万物之灵，认为畜生道的众生，不知取舍善恶，唯随贪、瞋、痴烦恼的牵引，而浑浑噩噩度日，因此，远较自己低下。然事实上，即使生而为人且自诩为大乘佛教徒，对于善恶的取舍分别，却仍存有迷惑与愚昧，时常造作恶业，却不知忏悔自省，不能惕励自己永不再犯。畜生道的众生造作恶业，如同眼盲之人，奔向悬崖险境，尚情有可原；然号为万物之灵的人们，却同样不断造作恶业，如此与畜生道的众生有何差别？如是思维，即能了知，不应鄙视其他有情众生；与任何有情众生相处时，皆应视其为尊上，自身为卑下；藏谚云：“与众人相处时，须观照自己的口；独处时，须观照自己的心。”与众人相处时，观照自己的口，可避免行者不经意说出伤害其他众生的话语；独处时，观照自己的心，可避免生起与串习“爱我执”的恶习；如此，对于自身、其他有情众生乃至整个社会获得祥和安乐，均具有极大的助益。

　　（三）“一举一动观自心 正当烦恼初萌生

　　危害自与他人时 愿即克制令消除”

　　对治烦恼为修心极为重要的部份，行者须时时刻刻观照自己的心念，当烦恼于自心萌生时，应立即予以对治与断除，若未能如此，当察觉烦恼已生起时，切勿放任其存于自心，且不断增长，应视之如敌人，以猛利的心去克服、战胜烦恼。

　　烦恼为修行者亟欲克制的大敌，经典中记载：“累劫所植功德林，刹那瞋火遍燃尽。”烦恼如同偷盗行者极为珍贵的功德宝物之盗贼，能障碍行者体悟与证量的生起，对于如此凶恶的敌人，应当发猛利心予以克制；当其他有情众生，对自身造成伤害时，应当克制自己，不令瞋心生起，如是不生瞋恼，而代之以悲悯，观照伤害行者的众生，即为修持忍辱波罗蜜之精髓。

　　（四）“彼境邪恶之有情 恒为猛烈罪火惑

　　见此如遇大宝藏 愿珍惜此难得宝”

　　当吾人遇到恶习深重的众生时，因其受罪恶习气的牵引，故容易对行者与他人造成伤害，对于如此身不由己的众生，不应瞋恨，应心声悲悯而修忍辱；当遇到病苦缠身的众生时，其以自身示现轮回痛苦的本质，惕励行者生起出离心，故应心怀悲悯。此等有情众生，为行者修持忍辱与慈悲的尊贵对象；是故，当视其为难得之珍宝。

　　（五）“吾昔曾饶益某人 并且深心寄厚望

　　彼虽非理妄加害 愿视为圣善知识”

　　吾人往昔曾造诸善业，饶益其他有情众生，并且对于自己的善行，心怀他人能感恩图报的心念；然受吾人饶益之有情，非惟不能感恩图报，且以各种无理的方式，加害于行者。对于此类有情众生，行者应当视其为教化自身修持忍辱波罗蜜的善知识。

　　（六）“他人出于嫉妒心 非礼辱骂谤我等

　　妒恶之言我取受 愿将胜利贡献他”

　　当自己未犯任何错误，他人却以种种无礼的言语，辱骂于我、诽谤于我时，自己愿意承受诸多出于嫉妒心的恶言恶语，并将利益归于对方。然此句偈颂之意涵，并非放任正在造作恶业的众生，继续胡作非为。菩萨戒中，如此记载：当有情众生造作恶业时，行者须生起悲心，悲悯其以此造作恶业的因，导致将来须自食恶果，并以善巧的方法，阻止其继续造作恶业。

　　（七）“总之直接与间接 愿先利乐于诸母

　　如母有情之苦患 我愿暗中自取受”

　　行者须发心尽己之所能，给予一切如母有情，暂时与究竟的安乐；对于如母有情此刻所承受的各种痛苦，发心愿代为承受。其修持方法为：观想如母有情此刻所承受的痛苦，化为黑色的光进入自身；自己的善根与福德资粮，化为白色的光进入如母有情身中，此句偈颂为修心“方便”之总结。

　　（八）“愿此一切我所行 不为八法念垢染

　　已知诸法如幻智 无执无缚得解脱”

　　此句偈颂为修心“智慧”之总结；障碍行者不能证悟空性智慧的关键，在于对诸法的真实性，不能如实而透彻地了知。吾人常为诸法的表象所迷惑，以致于看到任何的人、事、物，均认为其具有自性，能不依缘起而单独存在，此种谬误的观念，障碍行者不能证悟空性智慧。

　　举例来说，当行者对造成自己伤害的人，生起瞋恨心时，当下因强烈的执着，误认为对我们造成伤害的人，与造成伤害的事，均真实的存在；惟行者若能深入思维，则可以发现，对我们造成伤害的人，乃是依于五大（地水火风空），由各种因缘聚合而成；对我造成伤害的事，亦是当下遇此恶缘，因而发生此事；若去除各种的缘起，行者将发现自己所瞋恨的人与事，形同梦幻泡影一般；因此，了知诸法的真实性为空性，当因缘和合时，方变现各种表象而暂时存在，如是思维，即能逐渐远离世间八法的垢染，消除爱、恶、亲、疏等种种的分别心，以平等心观待一切有情众生，而获得清净与解脱。修持完毕，观想顶上的阿弥陀佛或观世音菩萨，由顶门进入自身，安住于心间，加持行者能断除爱我执，常怀慈悲心，于心续中生起各种道次第的体悟与证量，成就修心的方便与智慧。

　　希望诸位能将此简短的八句偈颂，实际用于平日的修持之中，每日清晨醒来，能以很短的时间，修诵此八句偈颂；日常工作与生活，能以偈颂的内容，奉为自己言行举止之圭臬；夜晚入睡前，反省自己一日的起心动念与行为，是否确实做到？若多所违犯，则惕励自己能心怀悲悯；若能确实做到，则随喜自己的功德。能依此法而行，一星期左右，诸位将发现自己已渐入佳境；若能持续一月，则必能生起体悟与证量；以此为基础，再深入修持各种解脱道的内涵，必能趣入解脱道，终能证得圆满的佛果。

　　最后，谨以寂天菩萨于《入菩萨行论》中的偈颂：“一切止恶之进取，防护自心为最要。”以此与诸位共勉。