西藏物语收集

　　西藏物语收集

　　指藏传佛教僧舍或僧侣经学院。其组织机构完整独立，有经堂、佛像、僧伽和法学系统，且有自己管辖的土地、属民、庄园等，实际上就是寺院中的寺院。

　　扎仓侧影

　　右绕

　　在寺庙佛塔旁常能看到信徒手持念珠，转动着小玛尼筒，口诵经文，从左往右绕塔来回走,这就是右绕。右绕是依顺佛法的意思，可积功德、消灾病。喇嘛教中对右绕极为重视，如玛尼筒、玛尼轮要向右转动，海螺的旋纹也要选用右旋的才能作法器。

　　雍仲是与苯教、佛教都有关系的一大符咒祭。但在藏区一般被认为是苯教的标志。十字和雍仲图案是火和太阳崇拜的象征，在世界所有古老民族文化中都有出现，如我国内地中原腹地新石器遗址、印度婆罗门教、佛教等。最常见的是如来佛胸前的瑞相符号，梵文称为“吉相海云”。

　　香巴拉

　　亦译“苫婆罗”，意为任持乐土。是《时轮经》中所说的小瞻部洲北半六区之一，因位于印度、西藏、汉域之北，故以“北方苫婆罗”著称。

　　吉祥八宝

　　白海螺　佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。

　　宝瓶　藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。

　　宝伞　古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

　　吉祥结　吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。按佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

　　金轮　古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。

　　金鱼　鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。

　　莲花　莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。

　　胜利幢　为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。

　　煨桑

　　即用松柏枝焚起霭霭烟雾，是藏族祭天地诸神的仪式。据说在煨桑过程中产生的香气，不仅使凡人有舒适感，山神闻到也会十分高兴。因而信徒们以此作为敬天地诸神的一种贡品，希望神会降福于敬奉它的人们。

　　甜茶馆

　　藏语称之为“恰康”，是西藏民间传统的茶馆。除出售藏式甜菜、酥油茶外，也卖藏面、手抓肉、酸奶、藏米饭等。甜茶馆遍布于藏区大小城镇，是当地人体闲、社交的重要场所。过去，女性一般不入其内，但随着时代的演变，这一传统习俗已经发生改变。甜茶馆是旅游者了解藏族世俗生活的绝好去处。

　　手印是佛教实践和造型艺术中表现的一种具有独特寓意的手势。印在显宗中有印章之意，在密宗中有标志之意。即本尊表示意念时，以屈指节示之。其屈指节之手的动作称之为手印。常见的手印有说法印、禅定印、触地印、转法轮印、与愿印等。

　　神圣的护身符饰品--绿松石

　　绿松石又称土耳其玉，英文名为Turquoise。绿松石是一种十分古老的玉石。早在古埃及就为人所知，当时被视为神圣之物，用来作护身符饰品，我国在新石器时代，就把绿松石作饰物了。

　　绿松石化学属三斜晶系，但晶体十分罕见。多是隐晶质一非晶质的皮壳状、瘤状、肾状体。颜色为鲜艳淡绿、苹果绿、天蓝、蓝绿和黄绿等色，铜和铁是致色元素。多不透明，蜡状光泽，硬度5一6，比重2.60—2.80，折光率1.61一1.65，二轴晶（+）。绿松石以纯天蓝色，且质地纯净、细密、坚实光洁为最佳，苹果绿，黄绿色次之，绿松石主要用作首饰、串珠、瓶炉、人物等工艺品。

　　世界宝石级绿松石主要是外生淋滤产生的。中国绿松石产在碳质硅质板岩裂隙破碎带中。绿松石呈天蓝色和湖蓝色或苹果绿色，色调正，匀净，常呈鲕状、豆状和瘤状等形体产出。

　　绿松石是世界上稀有的贵宝石品种之一，绿松石制品现已成为重要的收藏品，是一种次生矿物，由含铜、铝、磷的地下水在早期花岗岩石中淋滤而成，在近地表的矿脉中沉淀形成结核，被岩脉的基质所包裹。绿松石是最早用作饰物的矿物品种。

　　作为饰物，人们喜爱绿松石的绿色和纹理。在古代人们把它与宗教、迷信联系在一起。我国西藏对绿松石格外崇敬，至今仍是神圣的装饰用品，用于宗教仪式。美国的印第安人认为绿松石是大海和蓝天的精灵，是神力的象征。多数文明古国都崇尚绿松石，如埃及、波斯、阿兹台克（墨西哥印第安人古国）等。绿松石因所含元素的不同，颜色有差异，含铜的氧化物时呈蓝色，含铁的氧化物时呈绿色，色彩是影响绿松石质量的重要因素。绿松石产地主要有美国的南部各州，伊朗的东北部，埃及的西奈半岛。中国、澳大利亚、智利、阿富汗、俄罗斯也出产少量的绿松石，但是，目前世界最大的一块绿松石宝石，产于湖北郧县海拔1200多米的云盖山上。这块绿松石长82厘米，高、宽各29厘米，重达66公斤，呈蓝、绿色，结构完整，质地细腻。

　　七种宝

　　喇嘛庙内常见的七种宝多是制成立体供器陈列在供桌上。这七宝是：轮宝，即法轮；主藏宝、也叫玛尼宝，表佛法如福藏，海螺形；纪宝，女性菩萨形，去烦恼得净乐；大臣宝，文官坐像，表智慧理性；象宝，一头白象，背驮宝珠，表佛法大力、佛法远扬；胜马宝，白马，身带鞍缰，表吉祥消灾、一帆风顺；将军宝，一持兵器的武士像，表护持佛法。

　　面具，藏语中称“巴”，主要用于各种民间表演活动，它与人们日常生活、劳动、娱乐有着直接的关系，遍及西藏各地。通到了清代，藏戏广泛普及到民间，其剧目、流派更加丰富多彩。藏戏面具与宗教面具相比，造型带有浓郁的世俗倾向和民间色彩。表现的题材主要包括历史故事和神话中的人物、神灵和动物。藏戏面具中的国王、大臣、喇嘛、老妇、老翁的面具有着独特的个性特征；剧情中神灵、鬼怪和动物面具的塑造，尽管带有宗教面具影响的明显痕迹，但大都人格化，被赋予了人的情感。人类的真、善、美和假、丑、恶，都在面具中得了具体的表现。面具多设色，不同的色彩象征不同的角色特征，如深红色象征国王，浅红色代表大臣，黄色象征活佛，蓝色代表反面人物，而半黑半白象征两面派等。藏戏开始时，最先登场的是戴猎人面具的角色。猎人面具多为蓝色或青色。

　　西藏的跳神面具、戏剧面具都倾向表现和象征的艺术风格，造型粗放夸张，伴着铿锵的鼓乐声和和强邮舞姿欣赏，其雄健的威慑力咄咄逼人。不同地域的面具艺术风格差异明显，卫藏地区的面具较为斯文严守法度。西藏东部康区的面具泼辣怪异、惊世骇俗。属于软雕塑的大宗面具，全为俗民形象，艺人以简明的手法摄取凡人情态，塑造了一张张活龙活现的面孔。

　　西藏面具工艺品除了吸收外来文化外，主要是受到西藏本土的原始宗教一苯教文化的直接影响。由于久远的苯教信仰在吐蕃先民心中有着根深蒂固的地位，因而佛教和苯教在相当长的时间内处子并驾齐驱的局面，结果两种文化既相互竞争又相互融合。尽管最后佛教战胜苯教而形成既不同于印度佛教，又不同于中原佛教的独特宗教，人们称“藏传佛教”或“喇嘛教”。印度高僧莲花生大师用佛法神威降服苯教神祗时，为了在民众中赢得广泛的信徒，同时将苯教中的巫术、妖法、火祭、梵魔等仪式连同鬼怪精灵一起带入“佛门”。苯教中的山神、年神、龙神等“世间神”，以日赞(山妖)、夺锥(骷髅)、帕姆(女鬼)、贴龙(独脚鬼)等等，这些土生土长的纸鬼率，也理直气壮的进入佛教护法的行列，成为西藏面具制作的一个重要组成部分。

　　西藏面具工艺品由于分布较广，使用范围不同，制作方式也不同，使之种类繁多，形态各异。从制作上讲大概可分硬塑形与软塑形两大类，即宗教面具和民间面具。宗教面具多为硬塑型；民间面具以软塑型为普遍。从使用上讲，又可分羌姆(跳神)面具、悬挂面具、藏戏面具、歌舞面具、折嘎祝愿面具、傩仪型的吉达面具等六种。硬塑型面具为立体或半立体，在事先塑好的泥胎上用纸浆或布浆糊成硬壳，然后绘制而成。也有用木头雕刻，这种面具大多分布在边境林区。硬塑型面具多用于宗教的羌姆和寺庙的悬挂祭奉，后在藏戏中也多有吸收。

　　曼陀罗系梵文mandala的音译，又名坛城、坛场等，有“中轮”、“轮圆”之意。源于印度佛教密宗，系密宗本尊及其眷属聚集的道场。古代印度密宗修习密法时为防止魔众侵入，遂筑方圆的土坛，安请诸尊于此以祭供。坛城系密宗的主要组成部分，主要的坛城有大坛城、三昧耶坛城、法坛城、羯磨坛城等。

　　玛尼堆

　　在西藏的路口或是神圣之地，常能看到一些刻有经文的石堆，这就是玛尼堆。信徒们每过玛尼堆必丢一颗石子，作为一次祈祷，也等于念了一遍经文。由此玛尼堆年复一年地增高。

　　玛尼经筒

　　在藏传佛教寺院周围几乎都装置着一批可依次转动的经轮，少则数十，多则千百，这就是玛尼经筒。玛尼经筒外边多用布、绸缎、牛羊皮包裹，也有用木料、铜制成的。其表记有六字真言，其中贮满了经典。以藏传佛教的教律，凡转动玛尼经筒一回，等于将筒内所藏经文诵读一遍，可积功德。