埋藏在中国乡土中的“瑰宝”

2005年6月至7月，我到东北乡下走访了儒家传统心理治疗法“性理疗病”的传承人刘有生先生和他的病人。两个月期间，与刘善人全家和他的病人们同吃、同住、同劳动，并对“性理疗病”进行了实地的观察与调查。

“性理疗病”是一种非常独特的中国传统的心理治疗模式，非宗教，非气功，且严忌巫术，土生土长于19世纪末的东北乡村，成熟于20世纪20年代，影响遍及东北华北地区，受益者数万。治疗者是农民，完全没有接受过任何现代西方心理治疗的知识与训练，不采用（但不排斥）任何药物与医疗技术手段，方法简单，语言朴实，谈做人良知、讲性情优劣、说家常话题，治疗者从不收取任何费用和礼物。它通过帮助病人寻找、分析自己的疾病在情绪、心理和性格方面的成因来进行治疗。治疗效果主要取决于病人对致病的具体事因的准确认定，进而对自身相应消极情绪、心理和性格真切的认识、忏悔与改变。

在我的前期实地观察与调查中，这种看似平淡无奇的方法不仅对疾病的改善和治愈效果大大超出了我的预期，对促进病人的积极心理行为、改善家庭关系，改变和重塑其价值观的特殊作用更是出乎意料。“仁者无忧”，“心君泰然百脉安”，“心神不定，百事致病”，“伦常亲情多病因”，“齐家能治病”，“认自己的不是，找别人的好处”等等儒家及传统文化中的道德伦理，都是“性理疗病”的理论依据与方法特点，既与中华传统文化中的生命哲学和中医经典理论一脉相承，同时属于现代“生物－－心理－－社会”医学模式和“家庭治疗”范畴，堪称中国乡村传统心理治疗的典范。

创建人王凤仪先生（人称“王善人”）1937年辞世，加上连年战争和社会巨大动荡、变革等原因，“性理疗病”法只在乡间很少人中传承下来，几乎从未引起过现代心理学界的关注。2004年一批国际中医学者听取了“性理疗病”传承人刘有生先生的介绍后，专门从美国前来东北乡村实地考察，该疗法深厚的民族文化底蕴与现代超前价值，开始被国际社会了解，并被称为“埋藏在中国乡土中的瑰宝”。

以下摘录王凤仪先生讲的五行性：

研究五行性理，为养性成道的要素。

人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性的人，好抗上、不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸隔不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拨阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。

心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性人，明理、温恭谦让、守礼守分、不争不贪、举止合度。阴火性人急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、爱面子、贪而无厌，做事虎头蛇尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠颠狂，暗哑疔疮。要想好病，问明理，拨阴取阳，以礼存心，戒邪淫。礼能养心，行持日久，元神复初。

脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大、能容能化、勤俭朴素、笃行道德。阴土性人固执死板、蠢笨蛮横、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短，面黄懒惰。要想病好，问信实，拨阴取阳，认因果，戒妄语。信能养气，行持日久，元气复初。

肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人有义气、擅交际、豪爽活泼、敏捷果断。阴金性人残忍嫉妒、虚伪好辩、巧言令色、笑里藏刀。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽，肺病咯血，各种肺经疾病。要想病好，问响亮，拨阴取阳，要有养气，找人好处，戒爱（贪）小，义能养肺，行持日久，元情复初。

肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧、性柔和、心灵手巧、擅精艺术、肯低矮就下。阴水性人愚鲁、迟钝、遇事退缩、多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚痿肾亏，疝气淤结等病。要想好病，问柔和，拨阴取阳，认不是生智慧水，戒酒。智能养精，行持日久，元精复初。

佛教戒杀，就是孔子讲的仁字。仁是德，德能养性，是阳木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不耍脾气），能立万物。行持久了，自然养足元性。

佛教戒淫，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。真火性人能明，是神的根，知礼达时，聪明过人，能化万物，行持久了，自然养足元神。

佛教戒妄，儒家讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。

佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。真金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解，能创万物。行持久了，自然积足元情。

佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。真水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧水，能养万物，行持久了，自然积足元精。

要想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成真，就是佛了。要想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

　　不明道的人，说信道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行实践，才能得着。

心界五行

人心本是至明的，本性也是至灵的，心生邪念，立即迷惑本性，则昏暗矣。心正神足，光明普照，洞彻十方。

心界的阳木，正直、有良心；阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明理；阴火，争理、贪名、好高爱好。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化；阴土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的阳金，会找人好处，人情圆到；阴金，好分辨、嫉妒心重、好恼人；心界的阳水，清静、平和；阴水、忧虑、好烦人。

心界的阴阳，象太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立即印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然！”这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，做什么事，就成为什么性。作善事，就长善性；作恶事，就成恶性。都是自做自受，一点也怨不着别人。明白这个真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地狱。所以古人说：“与上智之人谈性，与下愚之人谈因果”。把心界五行研究明白，总以阳面应事，自然阳长阴消，就是拨阴取阳。

　　人心就是阴阳关。《金刚经》上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”便是上佛国的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地狱的道了。我们能时时注意去掉私心，恢复良心，便能自救救人。才是为天地立心。

身界五行

人的身体是个胎生物，物与物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性灵，指挥肉身，尽忠、尽孝、发扬人性，光大群性，是君子上达。心邪神迷，一任肉体纵欲享受，毁灭人性，增加禀性，是小人下达。正邪就在一念之间，克念方能致圣。

身界的阳木，端正、能立、建功作德；阴木，身子直硬、傲慢。身界阳火，举止大方、守礼；阴火，拘紧、务外表，做事荒唐。身界的阳土，稳重、实作实行；阴土，拙笨、死板。身界的阳金，活泼、灵敏；阴金，轻狂。身界的阳水，悠闲、儒雅；阴水，懒惰、退缩、邋遢、无力。

人要想成道，身界的行为最要紧。如若放纵，他就无所不为，而且破坏成性。不论有什么好东西，一到身上准坏。身上嗜好一多，能累心下地狱。如能非礼勿动，便可送人上天堂。会用身子，是成道之具、载道之器；不会用，是造孽的机器。没有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不对，可是管不住自己的肉体，人欲来时，就没法自救了。所以必须认清，身子是个胎生物，是幻假不常的，上寿不过三万六千天，叫他累得万劫难逃，实在可惜！所以绝不能叫他做主，只能叫他听命，去立功、立德。

这样把身子降伏住，他才能不为非作歹。释迦佛讲《金刚经》时，王公大臣都执弟子礼，他为什么还托钵入舍卫城乞食呢？就是教育后代弟子不敢叫身子享福染成习性。身上有多大的习性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，冻死也不为身体作打算，这才成的道。

刘善人讲病摘录：

我讲病年头已经不少，二十多年了。根据善人发明性理疗病的那种方法。然后我又从实践中又得到了不少。

讲病在我，好病还得在你自己。因为这个病是你自己抓的，还得自己往外倒。病打口中入，还得打口中出。那人性格好了，病魔就跑了。谁性格好，病魔就跑了。那人性格好，他不带长病。谁对他有意见，他就想，算了，不跟你分辨，也不跟你动性，也不会有什么想法，他不会有病。有的人恰恰相反，嘴不说，心里又不愿意，心里不高兴了，心里不痛快了，这叫“外柔内刚”啊，保证你五脏受伤。那心肝脾肺肾它得受伤。

什么性，就长什么病。金木水火土五行之性。特别人在动性的时候，那坏了。分出来了。分的最清楚。人要动性了，脸“嘣”，青了，是木性人；脸红了，是火性人；脸白了，就是金性人；脸黄了，那就是土性；那一生气脸发黑了，水性。“木瘦金园水主肥”嘛。“土形淳厚背如龟”，“为有金性园带白，五样人形你去推。”你去观察去吧。我们学好了，都能观察出来。谁都能观察出来。你要把这五行学好了，到处都有用。你看这个病人，你搭眼你就知道他啥病。还要号脉啊？你一瞅就知道他啥病。你去观察他，准是这样。他发音量。看他是哪个音。唇音是金性人；齿音是木性人；嗓音就是水性人；鼻音就是土性人；舌音就是火性人。你去观察去吧。人家要学好了，外边来一人，一走，他听走道声（是）个什么动静，人家老到的人啊就说，这人啥性，这人有病准是那种病，一点儿也不差。所以啊，见性知病，见病知性。你看着他的性了，你就知道他啥病，看出来了。你要看出来，你要看出他这个病了，你就知道他啥性。要不咋说，讲病能讲好啊。你一刹说到他心间了，心一翻个儿，他这病就好了。

所以说，我吧，我给大家讲，因为我是个农民，我尽说土话。

（本文作者：朱艺系重庆社会科学院应用心理学研究中心副主任）

王凤仪先生简介 王凤仪，名树桐、字凤仪，1864年（清同治三年）11月1日（阴历十月初三日）子时，出生于热河省朝阳县云蒙山前王家营子村树林子屯的一个蒙古族家庭里。其祖父王德泽、父亲王清和世代务农。王凤仪在兄弟中行二，长兄名树田，三弟名树森，四弟名树永。王凤仪因家贫不曾读书，自幼便给人家放牛，稍长就为人家扛活做月。困苦的生活和社会的纷扰，使其从青年时期就思索人生的道理。他初创了“性理疗病法”，在当时缺医少药，贫苦人无钱医病的情况下，用这种“精神疗法”确为人们解除过一些苦痛；他为了使女子明白道理，昌明家教，致力于兴办女学。他所兴办的女学一时间遍及“白山黑水”之间和长城内外。在其晚年又提出“崇俭结婚”、“储金立业”和创办“新农村”。特别难能可贵的是在那君权、夫权、族权横行的年代，并敢于提出“翻转世界，重立人根”的口号。几十年间，在长城内外，他创办了700余所义务女学，推助女子教育的发展，被人们誉为“善人”雅号。

刘有生先生简介 刘有生，1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。20岁时身患绝症，有幸聆听王凤仪先生弟子的性理疗病宣讲，刘有生先生从自身做起，运用性理疗病的方法战胜了绝症。自此以后，刘有生先生潜心研习王凤仪先生的学说，并发心推广性理疗病之法。1994年，他在黑龙江北安市曾开办“性理疗病矫治所”，为很多重病患者带来了福音。