日常法师：“心灵改革”意义之所在（二）

辅以适当的宗教教育

　　不同宗教间，各以其个人所信者为主，余教为辅，共同成就之

　　宗教的最大特色，是除了重视心灵提升外，还提出生命无限相续的特性；这种特性带给人们无限的向往与希望！所以儒家理想虽高，却没有宗教的影响力，因为人们确有此需求。试想：如果人死就完，则此生所努力的财产地位固然带不走，一生所累积起来的内心智慧，也到此为止，无法继续增长，那么再多的死后哀荣，又有何意义呢？反之，对为恶的人而言，既然一死百了，此生所作所为不必负责，那又何必接受社会所引导的道德规范呢？

　　宗教还有抚慰心灵、解决困惑的价值。现实人生中，确实充满了种种的不平与苦难。个人的能力、财富、地位，差异极大，人生的境遇，时常充满痛苦、无奈。面对这一切，实有获得合理解释的必要，不但解决心灵困惑，更可进而由此通往至善之路。所以宗教信仰，绝不能轻率地论定为迷信，而实为人类内心的共同需求。

　　确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，人类行为价值，也有了切身的依托标准。在无限相续中，目前所作所为，都会影响自己的未来，果报均需自我承受。人们基于「离苦得乐」的本能欲求，外加以教育的善为引导，为求高远的成就，便会节制只知眼前的种种短视行为，生起向上、向善的动机。如此认识“自作自受”“善恶有报”之理，可产生强大的生命动力，远比抽象玄妙的价值体系来得实际，所以不应以个人好恶，而任意褒贬。再说，轻率地否定，当人死之后，生命并非断灭而是继续以另一形态呈现，到时突然面对此未知局面，而毫无准备，将何以应变？

　　生命相续的观念，各大宗教皆有，只是详略远近有别。例如基督教、天主教，虽然未谈无限生命相续，只提死后不入永生的天堂则将常沦炼狱，岂不也已扩开生命范围，着力于此生努力向上，以求美好的来生。特别值得一提的是，生命无限，已不限于宗教，近来已有越来越多的科学家也都认同此事，如著作《来生》、《前世今生》、《生命不死》等书之作者便是，他们都有着共同特征，即发现无限生命后，大大改变了功名利禄的庸俗人生观，变得能以积极之心、利己利人，而他们的著作，在世界各地，都形成抢手的畅销书，确有其真实意义的。

　　佛教所以承认“有前生有后世”、“有善有恶”、“有因有果”的前提，实有其正确深彻的理论根据──“缘起观”（此同时也能提升伦理道德行为之实践）。缘起观指出，心物必须互相依待，方能生起现象作用。其中心灵居于主导地位，但二者不可能分开来单独存在，既不否认物质，也避免了现代科学的唯物倾向，可导正偏向物质追求所生的问题。缘起论，是门非常深奥的实学。极简要地说：指出我们所面对，所能感受到的一切，物质的、抽象的、物理、生理、心灵各方面的，一切一切都是由一定的因缘条件所成，都没有天生如此的。因为不是天生，而是缘起的，所以我们必须找到一切事物的缘由，从此根本处下手，则一切问题方可真正获得解决。为便于说明内外、身心、性灵之间的相待关系，下列一表以明之。

从缘起论中，可以体会到一切的生命与事物，都是相互依待而生起、而存在的。生命的光辉之网，不可能截然分出彼此，大家休戚与共，牵一发动全身，自利与利他无法分开来单独看待。所以会从「自作自受」的个别行为价值，提升为「共成共享」的整体行为价值。如此，便能自他辗转增上，互助共存，实现社会进步。避免走入「物竞天择，适者生存」的争斗局面。至于自我努力、精勤学习仍属必要，但决非你死我活的外向竞争，而是净化自私、扭转恶习的内在改善。乃至必先由自我净化后，再以种种善巧方便，助人去净化。直到世界上无一人不受其惠，否则永不休息。为救助人人净化之心愿是为「大悲」，而真正能助人净化则需「大智」。大悲大智二者又是相辅相成的。这二者究竟圆满的人格，就是佛弟子所宗仰的佛陀。所以佛法若言竞争，是这样的。

　　佛教透过缘起观，不但认识自他相待的关连性，而使自他共同净化提升；也由于缘起相互对待的平等性，而认为众生皆有佛性的佛教平等观。由此，进一步则策发自己朝向无比庄严的崇高境界，坚定而勇敢地「愿」「行」并进，以彻底实践利他精神，引导每一个众生走上人生之圆满极致，即佛教的终极目标──成佛。而此一目标的完成，从学习、发愿、自净到利人，才是人生的真正意义。此种愿、行与使命，和形式上的争取人权、扩张自由，最后落入价值虚无，完全不同。也可以说，这种宏伟瑰丽的佛教伦理观，才是现实人生之自由、平等、人权，及其庄严的真实价值所在。

　　实践伦理道德与宗教教育，首在确立崇高的人生志向，要确立志向，则须对所向往的目标有正确的认识，并体会其价值，才能产生思想力量，所以建立正确知见非常重要。然此绝非单单一些抽象的概念，一些文字知识，而是引导生命成长的实际修为指导。所以前面略述儒佛二家的目标与价值，目的在于此。

　　以上所言只是实践心灵提升步骤的一个简要理念说明，所以文字类似地图，目的在按图索骥，以得藏宝。至于真正的内容是在依此理念指导，去身体力行后所形成的一股团队精神，及其力量等种种功能。而这方面，已经超出文字语言以外了。

　　下面举出身心方面三个实际的例证以供各位参考，先谈身体健康问题。

　　近数年来，农药毒害，以及食品添加物的无形杀伤力，已经是个全世界的问题，国外且不谈。在国内，大家都知道问题的严重性，但谁也莫可奈何。早些时候，我曾经多次接触到乡间的农友，他们把外表长得很好看的蔬菜，卖不完不自己吃而丢在垃圾堆里。因为他们非常清楚，菜蔬里满是毒性很强的农药。乃至说「那是卖给城里人吃的，他们的胃肠是铁做的。」农友自己虽然没吃这些，但他们喷洒农药，经常曝露在农药的毒雾之中。其受害程度，可能更深。至于「食品加工之添加物」，前年据日本一家权威的专业杂志报导：谓在日本，年平均每人所受农药毒害为二．三公斤，食品添加物为三．六公斤。多可怕的数据。另据世界卫生组织正式、非正式的统计，台湾这方面的使用量，较日本多。无怪国内各大医院，从南到北多充满着洗肾及各种癌症病人。

　　有鉴于此，我们就试着推行一项「有机无农药」的农作计划，联合道友中从事实际耕作者，亲自耕作，中间当然经过许多困难，里面从家人的反对、怀疑，以至邻居亲友之讥笑，视为荒唐等等，种种有形无形的压力。向外又需面对大量的劳力支出和虫害等。开始时，第一批播下的种子刚刚萌芽，就被虫子吃得只剩一些根部和茎而已，这已令人够丧气得不知所措了，偏偏邻地又来抗议说：「不用农药，衍生了大量虫害，也影响了我们的作物……」等等。

　　诸位不妨想想，如果是你，面对这样一场挑战，将会如何？几人能不灰心退缩？几人能坚持下去？但我们靠着一项崇高的理念支持着自己，终于克服了各种挫折，有了成就。不但得到政府中农业专家的肯定，去年，日本有一家这方面的权威团体来到台湾参观考察，对于我们也同样评价很高。这里所以提出政府肯定、得到很高评价，只是以诸位所知的评审标准提供你们信心而已。对我们自己，还是上述那种价值观之力，使我们能不被时尚潮流所淹没，而能克服种种困难，走出了崇高目标的第一步而已。

　　第二件，食品添加物。不详明经过了，但欢迎你们来评鉴品哩。如诸位中知道「能量测试」之法，尤为欢迎。我们自己所生产者，不管农产品及加工品，能量一定高出很多。

　　第三件，教育问题，这是属于心理精神方面的。我们以福智文教基金会名义推展了「教师成长营」及「儿童读经班」二项活动。教师部份，利用寒假，作前后一周的生活体验。今年第八届在屏东大仁药专，原计划收六百名，后因报名人数过多而增为七百，结果报名人数超过一千五百。我们并没有作任何宣传，只是经以前参加过同学的经验及受用，自动向人辗转推介的结果。因为经过这类心灵改革的学习，捡回了他们失去的希望与目标，也使他们自觉人生的重大意义之故。

　　最后儿童读经。四书五经，民国后不久，就已废弃不读了。最近有位师大出身的王财贵教授，也大力推动此风。因为同在推动读经，我们曾彼此见面，交换意见，论专业知识，王教授远比我们丰富，但据他说在他所推动而参加读经，数以万计的儿童中，以我们凤山寺所推的那一班的效果为第一。实际上，他只从「读经后儿童的阅读及作文能力」看，其实里面还有更重要的一点，「孩子们从小就在心灵上吸收了最佳的精神食粮，为他们的人生树立了崇高的目标。」至于外在世间大家看得见的利益是：「这些参加我们读经班的孩子，从屏东、高雄、台南、台中到台北、基隆都有，除了与父母兄妹间的互动关系大大改善、家庭和睦气氛大大提升外，学校的功课也普遍地大为提升。」

　　以上数例，实在是不值一提的小事。但在今天这种急功近利，置道义于不屑一顾的时局下，大家都以为那是不可能的事情。但事实并非如此，只要我们认清真正的价值，肯去实践，必定有结果，因此提出作为前面所说的例证，以供大家参考指正。本人对其他人文、文化及宗教不甚明了，但肯定东西方人文演进，必有其所依据的崇高信念及深厚文化。至于宗教方面如耶稣基督的博爱精神以及新旧教那种传播福音，舍己为人之行，甚为欣佩推崇，一定也有极大价值。若能各取所长，互为主辅地扶持，定有更好效果。相信透过各位长官教育先进、诸方贤达的深思熟虑，必能为大众找出一条康庄大道，成就自利利他的崇高人生目标。一方面挽救目前急遽恶化的社会，一方面开创未来的理想世界。那才是心灵改革对人类生命所提供最有意义、最有价值之道。