日常法师谈修行

《菩提道次第广论》云：所言修者。谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。

这修是什么呀？“数数”，就是不断的，不断的不断的，不断的干什么啊？“将护”，保护我们所缘的行相，什么是缘？缘的相是什么？“缘”就是平常我们说，猴子攀，攀那个东西，那个手就缘树，古来人说文言叫缘，现在我们就抓住，就是这样，那个手去抓住的是外面的。

现在呢，我们心也抓住一样东西，就这样，那个心抓住这样东西的这个状态，那个就是心里的行相，就是你的心里行为，那个相状就是这样，那文字很清楚。

然后呢，我们内心上面的状态也应该很清楚，平常我们理论上面都是说我，我们现在所以众生为什么啊？两种执，执的意思就是攀缘的了，你把握了把住。缘什么啊？缘我、缘法两样东西。

所以现在我们修的时候去掉他，对不起啊！他并不是叫我们去掉，还是要缘，缘善所缘的。以前我们所缘的是恶的。所以他这个修行一定的次第。

以前缘的是恶的，这个恶的特质是什么？遭到自他恶果的，善的是自他善果的，那么这个善是一步一步慢慢的上去，从增上生然后决定胜。我们现在的心里所缘，这个就是我们心里的行，受想行识的行，那个行的时候这个样子，这个就叫做行相。文字是这样，然后呢我们的概念，然后最后实际的状态，我们要很清楚很明白。

我们现在的心理行相是什么？慢慢，慢慢的了解，在痴相当中。痴相当中的特征，你说不上来是好是坏，就是糊里糊涂、痴痴呆呆。当他生起比较猛利的状态当中，那有两种，有一种呢，就是欢喜的方面，贪的现象；有一种方面呢，不欢喜的排拒，嗔的行相。如果说诸位，仔细的一检查，马上检查得出来，没有一个人例外的他会感觉到这个东西，而这个能够感觉到的这个特质就是人。三界当中，六道当中，“人”最强烈、最有力。所以只有人道当中能修的原因就在这个地方，这个我们要了解。当我们看见一个仇人来的时候，你一看见那个心里面火气就来了，就这样。然后你看见好吃的东西的话，一看见你口水就流，就是这个样。有的时候你没有看见自己的心理行相，应该是你没有注意到，好像你心里还没有动，细的地方早就动了，你们可以自己不妨试一下。

我告诉你我一个经验，有一次，我就陪一个人去拍那个Ｘ光照片，那个照什么？照胃部，你们晓得照胃部Ｘ光照片，先要吃一点东西叫硫酸钡。如果那个Ｘ光透视过去的话，那个通通照不出什么东西来，吃那个硫酸钡以后那个Ｘ光片走不过，所以那个硫酸钡映出来那个影子，因为一定跟我们的胃壁靠近的对吧？所以那个硫酸钡的影子的外圈你就看出胃的样子来。那天我去照的时候，我就站在那个医生后面去看，那个医生忽然就问那个病人，说“你平常欢喜吃什么啊？”然后呢这个人去想，想了个半天，医生也不问他了。我就奇怪，这个医生为什要问他一句“平常欢喜吃什么啊？”后来那医生就旁边敲敲我，指示那个东西，一看，那个时候我就发现了，发现什么？在前面那段时候，他因为脑筋里没有想，所以那个胃，就在那里不大动，不大动的话你就看不出，因为这个死的嘛！所以在那个照片上面看不清楚，他就问他说你欢喜吃什么，他想没有想出什么东西，那个胃就马上就咕噜咕噜动起来了，动得非常厉害。当时我也不大懂，一直等到后来学了佛了慢慢的、慢慢的就感受到，将来你们自然会有个体验。

我们常常说，不要去贪，但是你在饭桌上面，要想不贪挡不住的，我想我们大家都有这个经验，为什么？因为这个时候，这个行相已经非常猛利了。所以平常人家说，这个漏洞要补小的，等到大漏洞来的时候，你一点办法都没有。我们心里行相也是这样，那个很小的时候，我还感觉不出来，等到现在我们跑到饭桌上那很粗猛了。

我现在回想起来，那个典型的例子就这样，他问他：“你欢喜吃什么啊？”他想了半天，脑筋一动，这句话一落到他那个耳识当中，落到那意识当中，那个就咕嘟咕嘟的就动起来了。然后呢他的确想吃什么，可是那个时候还可以挡得住，假如你把那东西摆在那里，有的时候他还可以挡得住，假定说吃饭的时候摆在那里就挡不住了。这个地方经过很长一个步骤，慢慢的我们会把这些事情都要说得很清楚的。所以我这个地方特别点醒大家，现在我们不要单单看那个文，你要认识你心里的行相。

现在我们的心里行相是什么啊？瞪大了眼睛看那个黑板，看那个讲说的这个法师，这就是我们的心里行相。如果说旁边跑得来一个人，打一个闲岔，大家回过头去，干什么啊？这个就是你的心里行相。不谈不注意，一谈你马上清楚了。

平常我们心里的行相跟无明相应的，贪嗔痴三毒，现在要把他改过来，所以修，没有别的。什么叫修啊？修改以前错的，所以说受想行识。那么为什么要修行呢？不修那个想，不修那个受呢？不修那个前面那个色呢？答案在下面，我现在先问你们，考考你们，大有关系哦！他每一个字有他的特别定义，所指的行相一点都不能错，这句话我先告诉你们，那么现在说这个是善的，这个恶的，我了解了，把他改过来，修改过来。

可是，因为他的无比的习性，无始以来的习性摆在那里，所以你不断的去保护他，“将护”的意思就是保护他，不断的修、练习，练习这个事情。他以前那个心，一天在散乱当中，或者缘这个，现在呢你要把那个心里从恶的拉过来，使得他安住在这个善的上面，能够不动，像你所希望的要他怎么样就怎么样，就是这一件事情。

你现在想念个阿弥陀佛，你想观想一个阿弥陀佛，以前我们念的是念什么啊？不是贪就是嗔就是痴，现在不要这个，要念这个无量的光、无量的寿，然后呢练习这个东西，他不听你招呼，你不断的把他拉回来，安住在这个上面，让他不动，对不对？是不是？就是这个，不管你用那一个功，你说参禅的，不，参禅的我不是观这个，观另外东西，说念佛的是谁？什么是你明上座本来面目，一归何处？万法归一、一归何处？然后呢赵州说：什么是个无？

总之一句话，以前缘这个三毒相应，现在是缘这个。说教下，另外有一套。实际上真的说起来，教下那一套，高明极了，善巧极了，不过我们因为没有得到完整的教授，所以都不知道，在文字上转。本论下面都会告诉我们，就是这么一点事情。下面为什么我们要这样去做呀？

《菩提道次第广论》云：盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在。