七支供的殊胜利益

七支供是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。积累资粮是成就佛果的必经之途。佛法中积累资粮的无量法门全部包括在七支供中，修学者可以通过此修法快速积累资粮，无论想即身成就还是想临终往生，都必须修持七支供。七支供分七支：1、顶礼支；2、供养支；3、忏悔支；4、随喜支；5、请转法轮支；6、祈请不入涅槃支；7、回向支。通过七支供修法，可消除业障，圆满资粮。此供是积累福慧最殊胜的方法，也是即身成就最快捷的方法，更是进入圣者境界的要门。

七支供是整个大乘显宗和密宗最殊胜的积累资粮的方法。积累资粮是成就佛果的必经之途。佛法中积累资粮的无量法门全部包括在七支供中，修学者可以通过此修法快速积累资粮，无论想即身成就还是想临终往生，都必须修持七支供。七支供分七支：1、顶礼支；2、供养支；3、忏悔支；4、随喜支；5、请转法轮支；6、祈请不入涅槃支；7、回向支。通过七支供修法，可消除业障，圆满资粮。此供是积累福慧最殊胜的方法，也是即身成就最快捷的方法，更是进入圣者境界的要门。

《菩提道次第广论》云：“又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障，二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处”。又云：“此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者，是为顺缘，积集资粮；悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集、净治、长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中”。

常师父是这样说的：

他为什么说成七支呢？说成七支不是十支呢？这个地方有几个开合不同，我们现在这个属于礼敬，是礼敬一支，然后称赞是一支；他那个礼敬并在一块的，所以摒掉一支。还有呢？他后面那个回向，我们这个回向，从常随佛学、恒顺众生，以及普皆回向，三支，分三支。他现在这个里面三支并成一支，又少掉两支，所以这个前面少掉一支，后面少掉两支，最后合成七支。而这个七支的内容，跟我们的十大愿王，完全一模一样，你们不妨把那个先看一看。

“自相续”就是我们自己，如果资粮不够，罪障未除，那不管怎么努力修，还是修不起来的。就像我们做任何一件事情一样，如果需要的条件没有，怎么做得成功？要烧饭却没米、没水、没火，怎么烧？就算你有了米，没水也不行；有了米、有了水，没火、没锅子也不行，这些东西没有一样少得了的。只能说有一些东西是必要的，有一些是次要的，最好是必要的、次要的都有，否则的话，必要的必不可少，这一点要注意。后面在“奢摩他”当中说，假定不具足修行的条件的话，就算你修几万年，都没有用。所以佛门当中有一句话“蒸沙煮饭”，没米拿沙来煮，煮了半天还是沙，一点用场都没有。碰到这种情况不要硬来，改一个方法，就是六加行法当中的第五个，要修七支（我们通常说七支行愿）。七支行愿能够净治自己的身心，这七支能够统摄成净罪、集资两样。我们之所以会学不上去，无非是罪障很重、资粮不够，透过修这七支就能够解决。

这个七支或者十大愿王，包含起来，变成功三个项目：第一个项目呢，净治罪障；第二个呢，积聚资粮，但是，平常我们这样做都是有尽的；他现在加上一个回向，是增长无尽，这个才是究竟决定胜的特殊，这里也就是只有佛法的特质。请问，你现在所有的罪障，认得了从根本上拔除；然后呢一切的功德在这地方圆满的积累；又把这件事情增长无尽，还有没有其他的事情要做啊？没有啦。这样：而下脚第一步就是我们现在最后圆满的时候，当然成佛，所以这个导归极乐，不一定单单指我们现在这个狭义的西方极乐世界，也是广义的，为什么？西方极乐世界，佛号叫什么？无量光寿。“无量”表示不是穷尽的；“光”是智慧；“寿”是福德。福德跟智慧两个彻底圆满的时候是什么？圆满佛，十方一切世界，没有一个例外，都是这样。这个地方叫做净土，所以我们现在，你这样去做法的话，这个要到达的地方，就是每一个人最后的境界祈求佛菩萨加持把他消除，能够消除掉了那么自然而然，你修起来的话就非常容易，非常容易。所以这个一段就是什么？我们正修的时候的前行，前面旳准备，因为你有了这准备，所以到那个时候你做下去，马上见效，平常我们现在总觉得，好像这个讲讲没用，打七是比较好一点，是没有错，就错在什么呢？这个次第不清楚，很多人匆匆忙忙请一个假，跑到那个佛堂里面去，然后呢第一天规矩怎么样，第二天，等到你摸熟以后，准备回家去了，回去了还觉得好高兴哦，我打了一个七，实际上真的相应吗？不一定。如果你真的有这个准备的话，事先准备好了，跑到那佛堂里一天下来，马上见效。所以祖师们有很多这种公案，是要大彻大悟，何必那样，他很快，只要肯来，我一定能够使他得到什么利益，很高的利益都得到，何况我们现在小小的，根本的原因就在这里，那我们现休息几分钟。下面再继续。那么前面这个基础有了，有了这个基础以后，我们就正式的修行。所以叫正行，你把这个基础建好了，这样上去，马上见效。平常我们造房子也一样，如果我们画一个草图，画了半天，还在那纸上面，如果我们在工地实际上去做的话，你基础建好了造上去，马上见效，马上就上楼就现起来了，现在我们修行也是一样。假定说你把每一个次第弄对了，基础做好了，那个时候你做的时候，一样的马上见效。所以说，你任何一个时候，正式修了，前一秒钟修了，后一秒钟你觉得多了一秒了，再下面一秒你又觉得又多了一秒了，这样见效法，这样快速法，这样踏实法！