自净其心之三：大乘道清净心的历程

大乘及在其基础上成立的密乘，都以普度一切众生皆共成佛为理想，以誓愿“庄严国土，利乐有情”的菩提心为动力，以“无所得”为方便的般若智为导，福慧双修，修施、、忍、进、定、慧六度（波罗蜜多），以布施、爱语、利行、同事（“四摄法”）等方法积极主动地摄化众生趋归善道、佛道，在六度四摄行的活动中净化自心、净化众生心。大乘道的修证阶梯，经论中有十地、十一地、四十一位、四十二位、五十一位、五十二位、五十五位诸说，总分为三贤十圣、五忍、五位等，关于各阶位的所断所证，印度诸大乘经论及中国三论、唯识二宗、藏传佛教诸派，说法大同小异。现依《楞严经》列举十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉五十六位：

　　1、信心（初信）。对大乘佛法确立信仰，乐欲修学。《梵网经》作舍心（施舍）。

　　2、念心（二信）。对应学牢记不忘。《菩萨璎珞经》说为修习念佛、法、僧、戒、施、天六念。《梵网经》作戒心（持戒）。《仁王经》作精进心。

　　3、精进心（三信）。于所修精进不懈。《梵网经》作忍心（承受力增强）。《仁王经》作念心。

　　4、慧心（四信）。获得思慧，确立正见。《梵网经》作（精）进心。《璎珞经》作定心。

　　5、定心（五信）。修习禅定。《璎珞经》作慧心。

　　6、不退心（六信）。对佛法的信心达坚固不退，称“信不退位”。《璎珞经》作戒心。《梵网经》作慧心。《仁王经》作施心（布施）。

　　7、护法心（七信）。保护所得法不令丧失。《璎珞经》作回向心。《仁王经》作戒心。《梵网经》作愿心（发菩提大愿）。

　　8、回向心（八信）。所修功德回向于众生、菩提、实相。〈璎珞经〉作护法心。

　　9、戒心（九信）。持戒清净。《璎珞经》作舍心。《梵网经》作喜心（得法喜）。《仁王经》作愿心。

　　10、愿心（十信）。所去随愿，或随时修习种种净愿。《梵网经》作顶心（凡夫之极顶）。《仁王经》作回向心。

　　以上十心，称十信，以建立对大乘道的信心为基本内容，为进入三贤位的预备，属资粮位，可包括于十住位的初发心住。

　　11、发心住（初住）。发起十信之心，深信三宝，建固正信，远离邪见、五逆十恶，广学多闻，初悟空性，能以与空性相应的净心修学佛法。

　　12、治地住（二住）。精心护持初发之妙心，常以与空性相应的心修学一切法门，其心明净，“如净琉璃，内现精金。”

　　13、修行住（三住）。明了前二地之智慧，修行更上层漏，能游履十方而无障碍。

　　14、生贵住（四住）。所行冥契真如之理，行与佛同，喻为生于佛家，安住圣胎，得到佛的血统，将贵为法王之子。

　　15、方便具足住（五住）。学得种种度化、利乐众生的方便技巧，相貌无缺，能自利利他，修学菩萨六度四摄。

　　16、正心住（六住）。成就第六般若度，容貌如佛，心亦同佛，常与般若相应。

　　17、不退住（七住）。身心一致，修行功德日日增长，不退不惰，心常空、无相、无作。

　　18、童真住（八住）。不起邪倒之心，犹如童子洁身守贞，佛身灵相，一时具足。

　　19、法王子住（九住）。能代佛说法，承担佛的事业，为绍继佛位的法王子，“形成出胎，亲为佛子”，身相具足，形肖于佛。

　　20 、灌顶住（十住）。智慧方便成熟，堪承法王之位，如古印度王子成人，国王为其举行灌顶仪式，委以国事。此位菩萨，有堪度众生、入甚深境界、广学十种智慧了知一切佛法等前九住所无的特有功德。

　　以上十位，称十住，又作十地住、十法住、十解。以深解佛法、成就正信、坚固菩提心为主要内容。

　　21、欢喜行（初行）。具足佛的妙德，获得十方众生的欢喜敬爱。

　　22、饶益行（二行）。善能利益一切众生。

　　23、无嗔恨行（三行）。修习忍度，能忍受打骂毁辱等拂逆而不起嗔怒怨恨，为人谦卑，对人恭敬，没有伤害心

　　24、无尽行（四行）。又作无屈扰行。以大精进发心尽度一切众生，众生无尽愿无尽。

　　25、离痴乱行（五行）。常住正念，以智慧了知种种法门，心无差误，离愚痴散乱。

　　26、善现行（六行）。于一真如显现众相，教化众生，无缚无着。

　　27、无着行（七行）。历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而一无所着。

　　28、尊重行（八行）。种种现前，悉是达到目的的法门，尊重智慧，成就利他功德。

　　29、善法行（九行）。所说所行，一一符合诸佛规则，成就种种度化众生的善法。

　　30、真实行（十行）。一一所行皆清净无漏，符合诸佛轨则。

　　以上十位，称十行，以与真如相应的清净心修利益、度化众生之行为主要内容。

　　31、救护一切众生离众生相回向（初回向）。救护、度化一切众生而离能度所度之相。

　　32、不坏回向（二回向）。以对三宝不可破坏的信心回 向一切众生。《楞严经》：“坏其可坏，远离诸离，名不坏回哦向。”

　　33、等一切佛回向（三回向）。以等同于一切佛之心修回向。

　　34、至一切处回向（四回向）。遍至一切处供养三宝、利益众生。

　　35、无尽功德藏回向（五回向）。以随喜一切无尽功德之心修回向，而得无尽功德。

　　36、随顺平等善根回向（六回向）。回向所修善根为诸佛所守护，增长一切善根。

　　37、随顺等观一切众生回向（七回向）。以同体大悲等观一切众生而修回向。

　　38、如相回向（八回向）。以与真如相应之心修回向。《楞严经》：“即一切法，离一切相，唯即与离、二无所着，名如相回向。”

　　39、无缚无着解脱回向（九回向）。以于一切法无缚无着的解脱心回向，修普贤行。

　　40、法界无量回向（十回向）。回向愿求法界差别无量功德。《楞严经》：“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。“

　　以上十位，名十回向，回向为大乘修行之重要内容，谓将自己所修功德归属于众生，趋向于佛果，契合于真如。十回向位以大菩提心修利他行，将所修功德回向众生为要。

　　十住、十行、十回向三十位，诸经论皆名三贤位，意味堪称贤善而趋向于圣位。唯识学以为修证五位（“唯识五位”）中的第一资粮位，亦名顺解脱分。《仁王般若经》谓得“伏忍”，能制伏烦恼令不起，为五种忍之第一。

　　41、暖地。亦作暖位《楞严经》：“即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。”唯识学说此位依“明得定”，发下品寻思，以唯识正见观所取的名、义、自性、差别，皆心识变现，没有实体，初获见道智慧火之前相。

　　42、顶地。亦作顶位。《楞严经》：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。”唯识学说此位依“明增定”，发上品寻思，重观所取名义自性差别四法皆心识变现，实不可得，使智慧火明相增盛。

　　43、忍地。亦作忍位。《楞严经》：“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。”唯识学说此位依“印顺定”发起下品如实智观，于所取、能取空决定认可，悟心外境及妄识本空。

　　44、世第一地。亦作世第一位。《楞严经》：“数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。”唯识学说此位依“无间定”（没有间断的定境）发起上品如实智，双印所取、能取皆空，从此没有间隔，必入见道位，是一切世间法中的顶尖。

　　以上四位，为大乘四善根位，唯识学以为五位中的第二加行位。此位以深修止观，观察诸法无我、一切唯识的真实，无间断地修习而直趋见道位。此位以定慧力摄心，能顿伏尽分别所起的烦恼、所知二障。

　　45、欢喜地（初地）。又作极喜地、喜地。初证人法二空真如、圆成实性，见道，顿断分别所起的我、法二执之障（“异生性障”）及其种子，断身见、疑、戒禁取见三种结，永断恶道（在这一点上与小乘须陀洹向齐），开始伏俱生烦恼，转第六意识为妙观察智，并开始转第七末那识为平等性智，以实证真如的清净心发胜义菩提心，入大菩萨（菩萨摩诃萨、地上菩萨）位，为唯识学五位中的第三通达位，并开始进入第四修习位。因见从所未见的殊胜佛法，极大欢喜，“成就多欢喜、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无嗔恨。”[6] 故名。此地圆满布施度，成就大舍，难舍能舍，难施能施，不住相而施。《楞严经》：“觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”《华严经·十地品》说初地菩萨生广大清净决定解，成就一切经论智和世智，善应机说法，其福德常作阎浮提王（大国王）。《大乘庄严经论》卷十三说初地见性，得人法二见对治智，名“见净菩萨”。

　　46、离垢地（二地）。圆满持戒度，远离能够误犯禁戒的微细烦恼，断“邪行障”——一分俱生所知障及由之所生的误犯禁戒之业，言语心行能自然不犯诸戒，即便在梦中也不误犯。《楞严经》：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。” 《华严经·十地品》说二地菩萨言行自然符合十善，多作转轮圣王。

　　47、发光地（三地）。圆满忍度，成就殊胜禅定及五神通，断一分俱生所知障——能令所闻思修之法忘失的“暗钝障”，精于微妙的教法，成就法、义、咒、忍四种总持，菩提愿增长，得法光明，智慧光明朗照，故名发光。《楞严经》：“净极明生，名发光地。”《瑜伽师地论》卷五三说三地菩萨能降生欲界度众生而不被欲染所缚，能由自在愿力往生于清净世界。《入中论》三地颂：“此地佛子得禅通，及能遍净诸贪嗔，彼亦常时能摧碎，世人所有诸贪欲。”《华严经·十地品》说三地菩萨多作欲界第二重天三十三天天王，能以方便令诸众生离贪欲。

　　从初地至三地，主要由亲证真正成就对佛法的净信，故《仁王经》称为得五种忍中的第二“信忍”。

　　48、焰慧地（四地）。圆满精进度，断第六识所起俱生身见等“微细烦恼障现行障”，深层次见道，智慧光明如火焰般明照。《楞严经》：“明极觉满，名焰慧地。”《华严经·十地品》说此地菩萨多作欲界第三重天夜摩天天王，能以善方便除众生身见等惑，令住正见。49、难胜地（五地）。圆满禅那度，断能令菩萨厌生死而乐入涅槃的“于下乘般涅槃障”，深入诸定，神通无量，随顺世间，为度众生而遍知一切世间知识技艺，能使世俗谛有分别智与真实谛无分别智同时现起，这是前四地所难以达到的，故名难胜。《楞严经》：“一切同异所不能至，名难胜地。《华严经·十地品》说此地菩萨多作欲界第四重天兜率天天王，能摧伏一切外道邪见，能令众生悟真实谛。

　　50、现前地（六地）。圆满般若度，断执有染净粗相现行的“粗相现行障”，入甚深法门，智慧神通超越一切魔，能灭无量众生烦恼炽火，能入灭尽定。《楞严经》：”无为真如，性净明露，名现前地。”《华严经·十地品》说此地菩萨多作欲界第五重天化乐天天王，智慧超胜一切声闻，能令众生除灭我慢，深入缘起。《入中论》六地颂：“现前住于正定心，正等觉法皆现前，现见缘起真实性，由住般若得灭定。”

　　从四地到六地，主要修习顺出世间之行，体证真如，《仁王经》以为五忍中的第三“顺忍”。

　　51、远行地（七地）。圆满方便度，断执有生灭细相现行的“细相现行障”，顿伏与第七识俱起的俱生烦恼障，修习无相行，离一切烦恼及不善业，智慧超过一切小乘圣者，得无生法忍，能念念入灭尽定。《楞严经》：“尽真如际，名远行地。”由穷尽真如，满足一切菩提分法，起一切佛法，成就智慧功用，能入无量世界教化众生，虽示现生死而常住涅。《华严经·十地品》说此地菩萨自然通达世间一切知识技艺，成就三昧神通解脱，多作欲界第六天他化自在天天王。

　　52、不动地（八地）。圆满愿度，断能障无相观不任运生起的“无相中作加行障”，永伏与第六识俱起的俱生所知障，离一切相、一切想、一切执着，不加功用作意，无分别智自然相续，真俗二智恒俱生起，“得无功用法，身口意业念务皆息，住于报行。”[7] 断俱生烦恼（与阿罗汉同），不被一切烦恼所倾动，一切心意识行皆不现前，转阿赖耶识为异熟识，为深行菩萨，得无量身，一切声闻缘觉及下位菩萨所不能及。此位菩萨若非诸佛现身教导，则可能与小乘圣者一样进入涅槃。《楞严经》：“一真如心，名不动地。”《华严经·十地品》说此地菩萨能自身不动而于无量佛土现身供养诸佛、度化众生，能以众生身作自身、国土身、业报身、虚空身，于所示现一一身具报得三昧神通，于随有可化众生之处示现成佛。多作管理千世界的大梵天王。

　　53、善慧地（九地）。圆满力度，断“利他中不欲行障”，得胜妙智慧、四无碍解，能铺板十方善巧说法度化众生。《楞严经》：“发真如用，名善慧地。”《华严经·十地品》说此地菩萨能了知众生种种差别，随机演说种种佛法，教化众生令得解脱。多作管理二千世界的大梵天王。

　　《仁王经》谓七八九地能长时任运观无相理，为五忍中的第四“无生忍”位。无生（法）忍，谓安住于诸法无生的本性。