从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（一）

萧登福 （道教研究专家, 台中技术学院教授, 新加坡道教学会荣誉教授）

在宗教上，修持是由“凡”入“圣”所必经之路。道教的修炼法门众多，各法门有它形成的背景及时代因素。有的修持法门未必能适合于现代的社会。其较适合于今日社会者，大略可以分为由“有”与“无”入手，两种不同修炼方式。其中，《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《觉世真经》等，是由积功累善着手，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”(《太上感应篇》) ，属于“有”，有功过，有善恶，赏善而罚恶，积善去恶，可以无灾咎；此法门适合接引初阶入道者，以培养善念为基，以求诚意、正心。然后，则进而为养形与养神的工夫，养神更在养形之上。《太乙金华宗旨》、《玉皇心印妙经》、《悟真篇》、《参同契》等之修炼精、气、神，都属于“养形”之书，仍属于“有”。而《清静经》、《道德经》、《南华经》等则为“养神”之书，由“有”而返“无”，忘形忘智，忘我忘忘，弃物而入道，应是道教最高的修炼法门。易言之，今日道教之修持法门，可以始于《太上感应篇》，中于《玉皇心印妙经》，而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善，《玉皇心印妙经》以养形，而《清静经》以养神。

　　一、宗教中的“凡”与“圣”

在世界各宗教中，常将信徒区分为“圣”与“凡”二者。一般的民众为“凡”，经过特定的宗教修持法门后，才能转“凡”而为“圣”。“修持”在宗教活动中，占着极大的分量。由凡入圣，须以修持(修炼)为桥梁。今以影响中土最深远的佛、道为例来说明。

佛教将万物分为有情与无情。有情，指有情识、有生命现象者，如鸟、兽、虫、蚁及人等，有情亦称为众生。无情，指无情识、无生命者，如山、河、大地、草、木、顽石等。佛教这种分法，虽便于称谓，但却显得粗疏，其中将草木归属无情，更有不妥处，如以今之科技常识言，草木属有情，有情识、有生命，以仪器来分析，亦有喜、忧等变化。除将万物分有情、无情外，佛教更将有情众生，分为四圣六凡，称为十法界。其中天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道为凡夫；而阿罗汉、缘觉、菩萨、佛为四圣。十法界的分法并不是原始佛教所有，而是大乘佛教盛行后所做的分判。六道凡夫各依所行善恶，分别出生在六种不同阶位中，其中“阿修罗”一道的设立，是印度人所幻想出来的，并不是真实存在。且万物的类别众多，生物有高等、低等之分，有大型动物，也有小至微生物，有些甚至介于动物与植物之间，难以归类，六道的区分，显然亦无法涵赅；而何种生物始有轮回资格? 亦无人究论。

佛教以为六道凡夫，都是在生死轮回中，死此生彼；而四圣则已脱离生死轮回。“圣”是由“凡”修持而来，四圣所修持的法门各自不同，修四谛(苦、集、灭、道)者为阿罗汉；修十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)者为缘觉，修六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)者为菩萨；完全觉悟，能自觉觉他者为佛。四圣的修持法门，大抵可分为修四谛、十二因缘、六度三种，佛是由菩萨再往前迈进至完全觉悟者。原始佛教只谈修四谛成阿罗汉道，不谈成佛。印度大小乘佛教的三种修持法门，到了中土后，都逐渐没落，而被专门诵念“阿弥陀佛”的念佛法门，以及密教坛仪中的三密法门(身密结印、口密诵真言、意密观想)所取代。今日佛教徒最多的亚洲地区，中国为念佛法门，日本、西藏、云南则多属密法。唯有斯里兰卡等少数小乘国家尚能保持初期佛教的原味。佛教修持法门如上。底下来谈论道教的修持法门。

道教称悟道者为圣，未悟道者为凡。“凡”指一般平民；“圣”则依其属级而有神与仙。神是指有功于民者；仙则是以积善为基，更加以养形、养神之修炼而成者；仙在神之上。

在“神”方面，以今日所见，则有阳神(自然神、生前有功于民者)及阴神(无主孤魂)之分；阳神与阴神都是沿承周世祀有功及祀厉(无主孤魂)之习俗而来。《礼记·祭法篇》所言供祀之条件为：夫圣王之制祭祀也；法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖成谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死；鲧障鸿水而殛死，禹能修鲧之功；黄帝正名百物，以明民共财；颛顼能修之；契为司徒而能成；冥勤其官而水死；汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武力，去民之菑；此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

《礼记·祭法篇》又云：

王为群姓立七祀：曰司命、曰中溜、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命、曰中溜、曰国门、曰国行、曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉、曰门、曰行。适士立二礼，曰门、曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，

或立灶。

上引《礼记·祭法篇》两段文字，一在说明祀有功，一则出现祀厉及祀自然神。可见道教在“神”方面，所祀的阳神与阴神都沿袭自周世。生前有功者为阳神，死后有灵者(祀厉)为阴神。阳神有人神，如祀关帝、岳飞、文天祥等有功于民者；及祀大自然界风、雨、雷、电、星辰、山、川、井、灶、大地等神。阴神，主要在祀横死而有灵者，沿承自周世之祀厉，如台湾的万圣公、百姓公、有应公、义民庙、姑娘庙等。阴神如为神公正且佑民，其神格亦将逐渐转而为有功于民的阳神。

至于“仙”方面。须行善积德，另加修炼，才能成仙。修炼法门有内、外丹，有自力及他力。其成果有白日飞升者，亦有经历死亡，借由炼质得道之尸解仙。

以六朝所见道经而言，仙依阶位高低有：尸解仙、地仙、天仙、飞仙、种民天仙、大罗天仙等不同。上述诸仙，依境界不同，其所在之地有地府、洞天福地、三界诸天境、三清大罗天境等。其阶次由下往上，依次为：尸解仙(文解、武解等)为初阶仙位，通常供大仙人给使或为阴司地府主者；尸解仙再经修炼，则为遨游于海外名山之地仙；地仙再经修炼，则为天仙、飞仙,能游处于三界廿八天(欲界六天、色界十八天、无色界四天) ；飞仙再经修炼，则为种民四天境之仙人；种民天境之仙人再加修炼，则为三清境(太清、上清、玉清)之大罗金仙。

如由上而下，则为：三清境之大罗金仙、种民四天之仙、三界之飞仙及天仙、洞天福地之地仙、主司地狱之鬼帅。详细论述，请见笔者所作《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》下编。以上是道教圣凡阶位之一斑，至于道教的修持法门，则如下述。