马王堆“天书”精确记载五大行星运行周期

　　1973年12月，湖南长沙。考古学家打开马王堆三号墓。谁也没有想到的是，利仓儿子的墓穴，竟然有一个“壮观的图书馆”一个漆盒里，整齐地排列着28种共20余万字的帛书、竹简。这个埋藏地下两千多年的文化宝藏，一经面世，就在国际学术领域引起轰动。这里，珍藏有我国已发现的最古老的天文书、医书；这里，记载有世界已知最古老的彗星图，记载有我国古老的养生方、房中术；这里出土的相关资料，甚至比《史记》还详细。　

44个不同姿态的男女，模仿动物进行肢体运动、呼吸运动和器械运动。这是长沙马王堆三号墓出土的《导引图》描绘的画面。《导引图》是我国现存最早的气功养生文献，它认为通过呼吸吐纳等方法，可起到强身健体作用。图／湖南省博物馆

顺应自然，通晓阴阳

　　大自然是万物赖以生存的基础，人类生活在自然界中，必然要受到自然环境的制约。一年四季，春温、夏热、秋凉、冬寒循环更迭，一日之中昼暖夜凉的不同，广阔天宇中风霜雨雪的变化，都直接或间接影响人体技能，而一旦外界环境的影响超过了人体所能承受的限度，就会导致病理性变化。

　　马王堆医书用“阴阳”二字总揽自然。竹简《十问》皇帝问于天师曰：“万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明。”天师曰：“玺（尔）察天地之请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不继，得之而赢。”湖南省博物馆研究员喻燕姣认为，“阴阳为正”是指宇宙自然界的规律以“阴阳”变化为主导，万事万物的变化都受到其制约，违背自然界的阴阳变化规律就无法延续生存，顺应自然界的阴阳变化规律就能够兴旺有余，切实依照自然界阴阳变化的规律而生活起居，就能调理好生活，永保身体健康。

安生之本，必资于食

　　马王堆医书载：“酒食五味，以志治气。目明耳聪，被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃×生。”正常的饮食五味，能滋生气血，充盈百脉，滋润皮肤，甚至连肤色也与饮食有关。

　　对于怎样选择食物，马王堆医书也有一套理论。《十问》主张常吃韭菜和禽蛋等物，“草千岁者唯韭……目不蔡（察）者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益强，此胃（谓）百草之王。”《十问》还赞同适量饮酒，认为“酒者，五谷之精气也”，有“入中散流”行血活气之功效，“故以百药为由”，也就是酒为百药之长的意思。

　　另外，马王堆医书非常强调饮食疗法，主张药补与食补相结合。饮食疗法是古人利用食物来防治疾病，增进健康的经验总结。在马王堆医书中，有大量的食物入药。

清静养神，调摄情绪

　　调神摄生就是调整人的情绪，颐养心情以求健康长寿。马王堆医书认为，喜怒无常是生病之由。“坡（彼）有央（殃），必其阴精漏泄，百脉宛废，喜怒不时，不明大道，生气去之。”明确提出了“喜怒”是引发疾病的重要原因。

　　怎样才能驱除病因呢？马王堆医书主张：“神和内得，云（魂）柏（魄）皇×，五臧（藏）轱白，玉色重光，寿参日月，为天地英。”强调神和内得，精神和谐，就能精力充沛，内脏坚固健壮，容颜焕发青春，并且可以长寿，成为身体素质很强的人。

　　喻燕姣认为，马王堆医书中有“心制生死”的观点，只要人的精神坚定强固，就能够控制生和死，这种观点对后世中医学有很深远的影响。一些专家认为，马王堆帛书为现代养生提供了很有价值的理论参考，根据马王堆帛书的养生理论，我省中医界多位专家研制出了养生中药－－古汉养生精，由于其源于《养生方》，药方正宗，配比科学，也成为养生中药中的一朵奇葩。

　　喻燕姣说，马王堆医书认为气功导引是强身健体和防治疾病的重要手段。《却谷食气》和《导引图》是我国现存最早的气功养生文献，而散见在马王堆其它医书中的气功导引养生内容也有不少，气功导引是马王堆医书的一个重要内容。

　　《却谷食气》还主张二三十岁的年轻人应经常操练气功导引，病循序渐进。年满20岁的人，每天早晚各做呼吸吐纳20次，每隔两天改为晚上一回，作200次（早上不作，晚上作）；年满30岁的每天早晚各作300次，每隔三天改在晚上作300次，其它年龄的人都可以按照这种比例类推。只要长期坚持，就可达到健身养年的效果。呼吸吐纳也有禁忌，必须避开春夏秋冬的邪气，春季不要在暗无阳光的环境下进行，夏季当避开酷暑炎烈的热风，秋季应避开霜冻与雾天，冬季须避开刺骨的寒气。

精确记载五大行星运行周期

　　《星占》部分在天蝎星座和北斗之间绘有二十九幅彗星图。所绘彗星有三种不同的彗头，四种不同的彗尾，说明当时对彗星形态的观察已很精确，分类也很科学，反映了我国当时天文学的突出成就。

马王堆汉墓帛书中的彗星图。图／湖南省博物馆

金星会合周期只比今值大0.48日

　　我国是世界上天文学发达最早的国家之一，在天象记录、天体测量、测天仪器、历法、天体演化等的研究方面都取得了光辉的成就。有的成就早于西方1000多年。例如自秦始皇七年（公元前240年）以后的2000多年，哈雷彗星共出现29次，在我国的史书中，每次都有详细记录。这是我国独有的。

　　对恒星位置的不断观测，也是我国古代天文学中的突出成就之一。战国时期楚国人甘德的《天文星占》与魏国人石申的《天文》，对恒星位置的观测成就作了记载。可惜的是这些天文著作早已失传。值得庆幸的是，马王堆出土的帛书《五星占》中，保存了甘氏和石氏天文著作中的一部分，而以甘氏的为多。《五星占》详细地记载着从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝三年（公元前177年）这70年中间木星、土星和金星的位置。其中数据比我国古代其他任何天文书中所记载的都要精确。这些珍贵的资料，引起国内外天文工作者的极大重视。

　　马王堆汉墓出土的天文书是用整幅帛书写的，大约有6000字。内容主要是关于五大行星运行的记载。前半部是《五星占》，后半部是五星行度表，记载了从秦始皇元年（公元前246年）至汉吕后元年（公元前187年）这60年间木星的位置；秦始皇元年至汉文帝三年（公元前177年）70年间土星和金星的位置，以及五星的会合周期等。

　　帛书中关于金星的记载说：“正月与营室晨出东方，二百二十四日晨出东方；浸行百二十日；又出西方二百二十四日，入西方；伏十六日九十六分；晨出东方。”这一段文字是说，观察着准确地分辨出金星上合与下合的亮度变化。观察的细致是令人惊奇的。如果把上述金星运行的四个阶段的日数加起来，就得出了它的会合期为584.4日。这个数据比现在所测得的精确数据只大了0.48日。

天文数据比《史记》精确

　　《五星占》不仅记录了精确的金星会合期，而且还注意到金星的五个会合期恰巧等于8年。也就是所谓的“五出，为日八岁，而复与营室晨出东方”。法国弗拉马利翁在通俗天文名著《大众天文学》第二册中说：“8年周期已经算是相当准确的了。事实上金星的五个会合周期是8年（每年365.25日）减去两天十小时。”而我国在2000多年前就用这个周期列出了70年的金星动态表。

　　《五星占》记录了土星“日行八分，卅日而行一度……卅岁一周于天”。也就是说，它的会合周期为377日，比今测值378.09小1.09日；恒星周期为30年，比现在测得的精确数字29.46年只大0.54年。而晚于它的《淮南子》和《史记》所记载的数字，都不及它接近于真实。拿会合周期来说，《淮南子》没有提到，《史记》则认为是360天。关于恒星周期，它们都认为是28年。

　　帛书对于土星，也列了70年的位置表。但是，如果我们按表验算下去，就会发现有很大的误差。因此，同金星的位置表比较，它的价值就要小一些了。木星的认识，帛书中的记载也比《史记》和《淮南子》要准确。恒星周期，三书中都说是12年；会合周期，石氏和《淮南子》没有提到，甘氏认为是400天，《史记》大抵说是395天，而帛书中则明确地说是“出三百六十五日而夕入西方，伏三十日而晨出东方，凡三百九十五日百五分”。虽然《淮南子》、《史记》和《汉书》中都有类似的记录，但都只是抽象地列出一个周期来，并不与史记年月发生联系，而帛书中所列出的周期表，从秦始皇元年起到汉文帝三年为止，一共70年，将近6个恒星周期，提供给我们的实际材料，是当时的天文学家进行史记观察的记录。

　　马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》包括《苏秦自赵献书燕王章》、《苏秦使韩山献书燕王章》、《触龙见赵太后章》等多个章节，为研究中国古代历史提供了更多可靠依据。《史记》被称为“千古之绝作”。由于司马迁当时条件所限，书中部分内容可能与史实存在偏差，今人限于资料缺乏，对《史记》部分内容的理解也可能有谬误。

　　在《史记．项羽本纪》“鸿门宴”一节中有这么一段话：“项王曰：‘壮士！赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。”这段话描写了刘邦手下大将樊哙的勇猛豪放。难道樊哙一口喝下了一斗酒吗？这让人们困惑不已。马王堆帛书的释读就解决了这个长期以来困扰大家的疑问。据介绍，马王堆汉墓简帛中有一份记载陪葬物品的遣册，它上面就记载了“斗卮”这种器物，人们还在汉墓中发现了实物。原来，秦汉时的一斗相当于现在的两升左右，斗卮相当于两升的啤酒杯，喝一斗酒并非不可能完成的任务。

　　在《古文观止》中，有一篇选自《战国策》的名文－－“触詟说赵太后”，讲的是战国时，赵国太后不肯让她的幼子长安君去齐国做人质，大臣触詟巧妙地说服了太后，让她为了国家的利益把儿子送到了齐国。这个故事在 《史记．赵世家》中也有记载，但主人公不叫 “触詟”，而是叫 “触龙”。究竟是 《战国策》对还是 《史记》对？

　　实际上，不少学者曾对这个问题有过争论，比如，清代大学者王念孙就认为，《史记》中这个人名是正确的。 “看过 《战国纵横家书》后，就会知道王念孙的结论是对的，因为帛书上写的也是‘触龙’。”对此，湖南省博物馆研究员、原馆长傅举有说， “中国几千年来写文章都是自上而下直书”，想必是古代的抄书人把 “触龙言” （意为触龙说）中的“龙”和“言”写得太近了，使后人误以为是“触詟”。

拿着简帛的照片拼接

　　 整理帛书、竹简，是件异常艰辛的事。因为，这些宝贝出土时，已无法按原样打开，只能一片一片揭取碎片，“我们必须先将这些碎片按原文的先后顺序，复原成原来的样子。”傅举有说。由于这些宝贝相当珍贵，帛书、竹简的拼接不能在裱好的帛片、简片上直接进行，只能拿照片拼接。当时拼接的工具，是一把剪刀，一个放大镜，一瓶胶水或浆糊。

　　拼接，只是帛书、竹简整理的基础。对于这些天书，更重要的是释文、解读。这时，虽然简帛已拼接好，但很难看到原物，只能按拼接好的照片释文。如果有不清楚的地方要看原物，须经国家文物局局长批准，才能去故宫看一看。去看简帛实物有很多禁忌，不准触摸，不准用强光照明，不准在没戴口罩的情况下面朝简帛说话。“总之，你得小心翼翼，慎之又慎。”傅举有介绍。

　　帛书整理小组成立后不到半年，毛泽东到长沙，住在省委招待所蓉园1号别墅。傅举有介绍，8月19日下午，毛泽东仰靠在沙发上，听工作人员读报纸，当读到有关帛书的内容时，脸上露出兴奋之色，问“还有古书？什么古书？快念下去听听。”

　　毛泽东得知出土的帛书、简牍、帛画等珍贵文物，已由国家严格保护，正在组织专业工作者整理修复、释文研究时，便迫不及待地说：“不知道这些东西什么时候才能整理出来？”工作人员说：“听说这个墓是湖南省委书记李振军同志主持挖的，何不让他给您来讲一讲？”

　　毛泽东让工作人员找来李振军，详细了解了马王堆汉墓的情况，并问：“不知道这批帛书什么时候能整理出来？印不印书？”“肯定会印的，只是早晚问题，这个我可以跟国家文物局联系一下。”“待印了书，也给我一本看看。”

2012年出版《长沙马王堆汉墓简帛集成》

　　随着简帛整理工作逐步完成，1981年，简帛开始逐步归还湖南省博物馆，到1985年9月，所有简帛，包括其残片已全部归还湖南省博物馆保管。“到现在为止，大部分内容均已释读完毕，剩下的只是小部分残片。”湖南省博物馆研究员喻燕姣说。随着《长沙马王堆汉墓简帛集成》编撰项目的开始，剩余简帛的释读工作将提上日程，其释读内容也将被纳入到该书，与所有的竹简、帛书、帛画集中整理，并于2012年全部出版，不少资料将是首次公开面世。

　　为方便阅读，《长沙马王堆汉墓简帛集成》将图版与文字分开编册，第一至四册为湖南省博物馆提供的简帛全套、高清晰彩照图版，第五册至第八册为汇聚专家们的最新研究成果的释文与注释，每册均为8开本精装。

　　该书不仅是对马王堆汉墓简帛中所载内容的“集成”，更是对中国传统文化的一次集中展示。