儒家文化之精奥（三）：重文，重礼，重气节

以往言儒家必数经史子集，道人伦义理，人们尤钟孔子之仁义，孟子之心性，荀子之性恶，董子之君权神授，邵子之太极，周子之道德性命，二程之天理，陆子之心学，朱子之理气，王船山之行先知后，王守仁之知行合一……不免精于粗而忽于细，明于理而蔽于形。儒家精奥在于儒家文化外形：求美,求善,求仁义；忧国，忧民，忧天下；重文，重礼，重气节；畏天，畏地，畏天命。本文略谈重文，重礼，重气节。

严羽云：天下有可废之人, 无可废之言。儒家士大夫杜奢端, 昭俭德, 以德修身, 以文为能, 以文显身, 怀玉待价。

在中国, 早期的文字是一种图腾, 被先民崇拜, 文字是祭祀、祈祷与庄重行事的重要媒介。儒家的重文乃建立在这一基础之上。之所以形成这种情形, 主要是因为汉字乃美之载体，汉字本身就取自自然, 世间之物, 善始者众, 克终者寡。儒家慎始敬终, 其最大的优长就是天然地与汉字结成同盟, 截止到20 世纪初, 自从儒家诞生, 这一同盟就未被打破过。

汉字恩渥备至, 适变随时, 为儒家之利器, 正所谓志之所至, 诗文亦至焉；任心而扬, 唯意所适焉。写文章究竟为了什么? 孟子有精妙的回答：“大人者，不失其赤子之心者也”。言外之意，小人者，无赤子之心者也。儒家的“赤子说”与道家(老子) 的“赤子说”完全不同，前者主张不失赤子之心。后者主张回归赤子。回归是不可能的，儒家的不失赤子之心更具有实际意义。写作是不失赤子之心的有效手段。儒家士大夫中的文章高手几乎都是道德楷模。

世界上再无中国这样重文的民族，没有儒家这样重文的学问体系，没有任何一个民族能让“文”如此深入人心。即使是武将也往往“上马击狂胡，下马草军书”，绝非白丁。据说张飞、岳飞都是书法家，武将辛弃疾是著名词人。文之弄人，饶乐若此!