元音老人：谈谈往生西方的关键问题（二）

谈谈往生西方的关键问题（二）

二、接下来让我们来讨论第二个问题, 要不要一心不乱呢！

第一个问题搞清楚后，第二个问题也就不难迎刃而解了。因为一心不乱是散心的相对词，散心既然要不得，那末一定要一心不乱也就不言而喻了。但真理愈辩愈明，而且事关重大，我们还是不厌其详地来讨论一下吧！

所谓“一心不乱”不是哪一位祖师创造或规定的，乃是释迦文佛金口亲宣，皇皇载于小本弥陀经上的明文，佛说要一心不乱，哪位祖师敢说不要！更何况我们这辈下愚，胆敢说个不要吗？佛是正遍知，我们要修行成道，不听佛语，更听何言？但为什么要一心不乱，其理何在？我们在讨论第一个问题时已略有说明，现在让我们再来详细讨论一下。

释迦文佛说欲生净土，不可以少善根、福德、因缘，而最能体现这三者多少的莫过于念佛功行的深浅，故念佛须一心不乱，方能具足善根、福德、因缘而生净土。

据说小本弥陀经是罗什大师意译的，他根据梵文原意，参合了中国语文的表达法，用了“一心不乱”四个字。而玄奖法师根据法相“唯心所现，唯识所变”的原理说念佛要一心系念，转变妄识，净业成熟，方能生西（大意如此，经文已难具记）。两师译本，文字虽略有不同，而含义一致，都是教念佛行人一切放下，虔心念佛，斩断爱根，心佛道交打成一片，方能往生西方。

关于一心不乱的见解，诸大祖师有各种不同说法，把他们归纳起来，不外以下几个方面：

（一）一心不乱，就是无心可乱，到了心意识完全消限，真妄不立，能所双亡的境界。换句话说，就是到了宗下“囫一声，桶底脱落”的开悟时节。此时心即是土，土即是心；心外无土，土外无心，心、佛、众生完全打成一片了。

（二）一心不乱，有深有浅，有理一心与事一心之别。事一心者：密密持名，使心中佛号历历分明，穿衣吃饭，行住坐卧，一句洪名, 绵密不断，就如呼吸相似，即不散乱，亦不沉没，如是持名，谓之事一心（即摄心归一）。

若理一心，直能体究万法皆如，无有二相。所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅梁不二。是诸二法，皆同一相，一道清平，不用勉强差排，但自如实体究，体究至极，与自本心，忽然契合，方知著衣吃饭，总是三昧，嘻笑怒骂，无非佛事，一心乱心，总成戏论，二六时中，毫发许异相不可得。西方即在当下，十方不异西方，无生即生，生即无生。虽则至心称念，亦同肆诃骂，虽则精进修持，亦是梦州中苦行，如是了达，是名理一心。

（三）无论理一心或事一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学，不可高推圣境，甘处下劣，认为这不是自己份内事！须知一切唯心造，欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生。心若清净，自得一心不乱，决定往生净土！

由此看来“一心不乱”原是为了心明水净，俾佛现前，接引往生的，并不是好高鹜远。其中尤以事一心，是念佛人必须具备的功行。不是什么高不可攀的事，不用怕它，只要我们懂诀窍，精勤做去，决定可以成功。就是诸仁认为至高无上的理一心，见性境界，也不是绝对做不到的，因一切众生本具这不生不灭、清净无染的佛性，即非外求来，亦非因修而得。而举凡山河大地，草木丛林，男女老少，饮食起居，乃至一切声，一切色，一切心，一切法，无一不是性的显现，无一不是性的作用。只要我们识得它，认清了性就是相体，相就是性用，于见色闻声时，不为声色所转，即能透过色相见性。换句话说，只要我们在日常动用中，随缘应用，不为事物的假相所迷惑，粘着于心，动摇于中，所谓寂寂惺惺，惺惺寂寂，转一切物，不为物转，使一切时，不为时转，即是见性。这样看来，理一心的高超境界，是我们的本能，决不是不能做到的。我们如能证到理一心，心中清净无染，自与西方净土相应，而且佛佛本同一体，故能与弥陀打成一片，因之，就能上品往生净土了。

或曰：说来容易，做起来就难了。答曰：只要我们认清宗旨后，下定决心，与妄习作斗争，靠定一句佛号作武器，妄习才动，方粘物境，即便高举洪名，把它打退。如斯举之又举，打之又打，日复一日，年复一年，还怕不能成办吗？况且就根器好的人来说，不须频频提撕，才闻举着，即便归家稳坐了。

或曰：那是禅宗境界，与净土行人无关。曰：不要低看净土，净土本来就是禅，禅就是净土，净土是至圆至广、至高至上的，不是个低下法门。所谓禅是净土之禅，净土是禅之净土，禅净是不分家的。可惜晚近的净土行人自甘劣小，认为得生边地于愿已足，不精修持名念佛，只敷敷衍衍地上上早晚殿就算完事，将个大好净土法门，弄得不像样子。他们不知近代净宗大德印光大师亦曾几次闭关专修念佛，证得念佛三昧，其描绘该三昧的文章，完全与禅宗一致，并有“法法从此法界流，法法归此法界”的法语。请想，这法门是不是高，要不要一心念佛精修不懈！

为了免却纷争起见，暂且避开这些高深的理论不谈，留待以后在专论净土时，再和大家研究，现在且来谈谈事一心。

我们在讨论第一个问题时已经说过：往生西方要心水明净，佛与圣众才能现前，心水不净，佛虽在前，犹如生盲，不能见日。所以要生西方，心非清净不可。又说，真信切愿，就自然放得下娑婆——这秽丑苦恼的世界——斩得断爱根情见，在猛利的执持名号下，自能不期然而然的到达一心不乱的境界。又说，纵或根器稍差、妄习较重的同仁，虽然在粗妄已断，细妄仍未侵犯的情况下，只要高提佛念，照破妄念，不随伊流浪去，往生西方还是有望。

以上这些说话，就是事一心不乱的定义和要不要它的注脚，因为我们对娑婆世界的事事物物，斩得断，放得下，不为一切情爱粘缚纷扰，在内心深处才能绵绵密密，蕴育着一句圣号不散而不沉，微细妄习来侵扰时，也不至为它所动摇，因而才能圣号历历分明，相续不断，同时因为用功得力之故，心更澄净，更能放下世缘，念佛愈加虔诚，定力亦愈益深邃，如是相因相成地一心专念，才能心澄水明，圣境现前而往生西方啊！

真想生西方的人，我想恐怕没有一个敢说，也没有一个肯说这样的一心不乱是不需要的吧！翻遍了列祖语录，也没有一个人说不要一心不乱。相反的，他们都颂扬一心不乱，鼓励学人证到一心不乱，反告诫后进不可漠视一心不乱。（莲池大师《竹窗随笔》中有专文）。以下再列举数例：

截流大师在《起精进七期示众》里说“未到一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，安望往生彼国！”

印光大师在与陈锡周居士书中说：“散心念佛，难得往生，‘一心念佛’，决定往生。”又在书一十三中说：“念佛一法乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，而种远因，而裹慢之罪，有不堪设想者，纵令得生人天，断难高预海会……。”懒情懈怠是散心还是一心？这就等于说，散心念佛是不能生西的了。

莲池大师答孙广谅居士书中说：“用功莫若一心念佛，念极而悟，悟而无论。纵不大悟，而离此娑婆生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出，真不真，但功夫做到‘一心’, 自然了当矣。”又答苏州袁心远居士书中说：“今唯当专诚念佛，久久念至‘一心不乱’，必得开悟。就令不开悟，而一生念力，临终自知，死去必生净土。”

这些例子，多不胜举。可见一心不乱，对于往生西方的重要，实无可非议。恐怕只有那些心里亦有些想往生西方净土，但同时又恋着娑婆，放不下娇妻爱子，舍不得荣华富贵的庸俗念佛人，和一些怕吃苦的懒汉，才自出心裁而自圆其说地编造出一套背经离教的谬论，来愚弄妇孺，说什么“不须要一心不乱，散心念佛亦能往生西方的。”哪知你图一时说得口快，害了自家不要紧，害了别人，你就下地狱如箭射在！！！

或曰：要一心不乱，才能往生，则生西的人太少了。答曰：按上述事一心的标准来说，要求并不高，不是做不到的，只要行者肯牺牲眼下的享受，放却身边的粘缠，再加用点苦功，密密持名于心，人人皆可以证成，往生西方，有何难处？至于单就生西的人数多寡来说，自古以来，生西的人数似不顶多，原因就在这些错误谬论——一心不乱太难，不需要，散心念佛就能生西了——在害人。使行者贪念世福，不肯用功，以致生西者少。请看面所举莲池大师普劝念佛之三，开始就不胜叹息地说：“今见世人念佛者多，生西者少，何也？”接下来又深为惋惜地归咎其原因说：“口虽念佛，心里胡思乱想，以是不得生西！”这是多深的遗憾多硬的铁证啊！

诸位同仁，须知求生西方是一件了生脱死的大事，不是逞人我，争是非，闹意气的。需要平心静气地想一想：我这样散心念佛在日常动用中，尤其在得失、顺逆、悲喜关头，做得主吗？那时能不为境界所牵移而佛念当前吗？更进一步问问，夜眠睡梦中，做得了主吗？在欢笑惊怖时，能不为梦境所动而佛念现前吗？假如这些都做不得主，那末，等腊月卅日到来，妻子绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，再加上生前经过的事件，与死后未了的牵缠，一一都涌上心来，又怎能做得主而念佛求生西方呢？须知白天能做得主了，于梦中则一半主也做不得；梦中能做得主了，死时一半主也做不得！因为梦中是半昏迷而死时是大昏迷呀！假如因为用功不力而临终不能往生，那末“不须一心不乱，散心念佛即能往生”之谈，岂不成为空头支票而自贻伊戚吗？这不是我故作惊人之笔来吓唬你们，也不是我好高鹜远来苛求你们，要你们这样那样，不然就不能生西。实在因为要真能往生西方，决不是专门依赖弥陀愿力接引，而自己丝毫不努力，就能够轻而易举地往生去的啊！眼见时下一般修净土者，都贪著便宜，不肯用功，结果，不是怀念世缘，便是留恋家财；不是落得个病苦难当，便是昏迷不醒，所谓往生西方者，不知到什么地方流浪生死去了。所以才甘冒不韪，敢向诸仁进逆耳之言，这实在为良心所驱使，不得不大胆呈辞，力挽时弊啊！