浸润在人性的源头里

立志修行的人有两种：一种是被生活之苦所逼而有修道以求解脱的冲动；另一种人是因为他找到了自我。对后者而言，生活体验与挫折只会使他更加坚定信仰。

整体的美在于个体的修养

一个人的修养——气质，均在行、住、坐、卧四威仪中，自然地显露出来。走路有走路的风度，坐有坐的形态，睡卧有睡卧的姿态……

有人常常埋怨自己长得不漂亮，没有人缘；其实人缘并不是在于色身，而是在于气质。气质是由修养培养成的。

退一步、让一步来成全别人，即是修养，即是修行。

常有人把修行误认为是出家人的专用词，其实修行表现在日常生活中，是人人应有的生活修养——“修”是修心养性，“行”是端正行为。

修行主要是“修心于内而显于外”，心在内没人能看见，唯有藉着行于外的整齐来显示内在的清净。

修行得自己来，靠自己的精进来启发自己灵明的觉性。我们不能期望无修自成的果实。

修行并非所谓的长篇大论，也不是高深难解的抽象概念，而是如实且深切地了知人性的本然。

活生生的往生（注），当下即是净土。（注：死对宗教者而言，为新生命的再启发；是舍掉旧的更换新的，走向更好的天地，故曰“往生”。）

修行不是最后一口气往生西方，而是活生生的往生极乐世界，换得慈悲清净。

立志修行的人有两种：一种是被生活之苦所逼而有修道以求解脱的冲动；另一种人是因为他找到了自我。对后者而言，生活体验与挫折只会使他更加坚定信仰。

修持菩萨道，须力行“四摄法”：布施、爱语、利行、同事。

布施——“施比受更有福”，欲做菩萨，要不断付出而无所求。将心力、劳力、物力……皆欢喜施舍，则人生幸福安乐。

爱语——柔声悦色，令人闻之欣慰、见之敬爱。能恳挚——诚笃，培养爱语，则可扫除一切人我烦恼，解开心结郁闷；化干戈为玉帛，转暴戾成祥和。

利行——身、口、意摄持善行，利益众生，慈悲济世，即无上功德。

同事——菩萨所缘，缘苦众生。身处苦难娑婆，应须自我净化身心，以身作则，感化周遭共同生活、工作的每一个人，并鼓励众人一起力行菩萨道。

一般人常误以为“打坐”才是禅，其实打坐修禅，目的是要修得心净、意诚、气静。禅、静、诚是不能分离的。

静坐是为调身、调心、调气，要调得身心一如，动静一致。

静坐深思，主要用意是：聚精凝神、蓄精养睿，反观内心自性，以反省过去，慎思现在，警惕未来。亦即是：止恶——诸恶莫作；持善——众善奉行。静坐不离此意，能此即谓真修行。

一切言行举止，能精神统一，心念一致，就是禅定。

正信佛教里的禅定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中磨炼所成就，属修道的手段之一。

真正的“禅”，是在日常生活中不起烦恼妄想，集中精神，一心不乱。行兹在兹、念兹在兹，使心住于一境。

善于利用时间的人，无时无刻无不是修持参禅的好机缘，不管是人与事……

学佛要学活的佛；打坐求禅，要学活的禅。平日生活里，举止动作无不是在禅中，这才是真正的生活禅。

证严法师看望孩子 （阮义忠 摄）