圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之三

（甲）二解文分三（乙）初长行别示，二偈颂合显，三闻品获益。

初分二（丙）一问答得名所以，二问答游化方便。

初又二（丁）一当机举名请问，二如来备示感应，今初。

尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”

菩萨名曰无尽意，亦悲愿不舍，尽未来际，度脱众生之人，以世界无尽，众生无尽，业果无尽，而菩萨度生之意，亦无尽也。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音普门圆行，随机应现，一一无尽。足见大悲亦复无尽。故此品以无尽意菩萨，为当机发起也。即从座起四句，请法之仪，以表三业恭敬。偏袒右肩，袒者，露肉也。此方以袒为慢。西域以袒为敬。右肩便执役，表事师之仪也。合掌者，此方以拱手为恭，彼国以合掌为敬，表不敢分散，专至一心也。上皆身业恭敬。向佛，以一念之诚，向万德之尊，属意业恭敬。而作是言世尊，面奉慈容，口称总号，属口业恭敬。末三句问观音人，意谓观世音名遍十方，望重群贤，名不自彰，彰必因义，请问以何因缘，有此嘉号，初当机举名请问竟。

（丁）二如来备示感应分二（此同楞严十四无畏）（戊）一正答得名所以，二广显称名感应。

初又三（己）一总标寻声救苦，二别示持名感应，三结答得名因缘，今初。

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

此即楞严苦恼无畏，别列不尽诸难，皆摄此中。苦恼可约身心，众生身受苦痛，心生恼乱，即一苦不恼，已可怖畏，况受诸苦恼耶。又众生以无量百千万亿计，乃举十方世界，机多境众，以显菩萨，观深应广，非指定数也。其机既多，苦恼自是不定，或一人受多苦恼，或多人受一苦恼，或诸苦恼遍于多人，或一苦恼迫于一人。同业同受，别业别受，一一无非业感也。上明过现恶业感苦恼，闻是下，由过现善根得闻名，复由称名功力得解脱。功在何处？即在一心称名，或过现劫中世中。闻说观世音，有广大慈悲，广大灵感，是以遭苦求救，一心称名，菩萨如洪钟在架，有扣则鸣，明镜当台，遇影斯鉴。即时以无作妙智，观其音声，寻声救苦，令得解脱，此约事一心，至诚恳切，可以感通，机心与圣心相交，即得解脱也。若达理一心，自他不二，能所双亡，苦性与念性俱寂，则无解不解，无脱不脱也。二者之功，皆在一心，如或散心、乱心、轻心、慢心，虽亦称名，难收速效。

问：菩萨一人，何以能赴多机？称名一法，何以能敌多苦？答：青霄圆月，影含众水，善见药树，病愈千般，天上人间之物，尚能如来，何况菩萨圆通妙行，自在之力，岂可以凡情测度哉！一总标寻声救苦竟。

（己）二别示持名感应。

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”

此能救火难，即楞严火难无畏，火而云大，入之必烧。若有持念观世音菩萨名号之众生，为菩萨之所护念，必不至入于火聚，设或入之，火不能烧，何以能得如是，实由菩萨圆通威神之力所护故。如人入于深山之阴，不为暑热所侵也。神力，依楞严经云：二者知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧，以见觉属火，知见旋复，则内火既息，外火不能为害。菩萨以威神之力，加被持名众生，故亦不烧。

应验传云：祝长舒晋元康中，于洛阳为延火所及，草屋大风，必无免理，一心称名，风回火转邻舍而灭。里人不信称名所致，特因风燥时，举火烧之，三掷三灭，众方忏悔。

“若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”

此能救水难，即楞严水难无畏，文云：三者观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺，以闻听属水，闻听旋，则内水既息，外水不害，故令称名遇难，不至沉溺，即得浅处。余丙午六月，雇一船装载行李，过老虹桥，受潮汐急退，船触浮桥，立时覆没。余人在水中，手把船边，口不能念，心中专切忆念，观世音菩萨，能救众生苦难，求为救援，船流数百步，手仍不放，闻空中有人叫我，手莫放，手莫放，然我心中所念者观世音，叫我非他也。后被救生船捞起，在此大江急流中，若非菩萨之力，安有不死耶。因感菩萨再生之德，故讲此品之经，惟望众人敬信奉事，称念礼拜，此观世音菩萨，自有感应道交之验。

“若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。”

此能救罗刹难，即楞严罗刹无畏，世间众生，多贪财宝，故入海求宝者，数以百千万亿计，亦非定数，极言其多也。大海为众宝所聚，有欲求宝，故多入海。假使不定之词，设或遇之，风而曰黑，必是黑风。海边有罗刹鬼国，罗刹，此译可畏，能食人。不但其鬼可畏，其风亦可畏，能吹船舫，堕入其国，欲把众生，以供其食。其众生中，但能有一人，称念观世音菩萨名号，众人皆得脱离鬼难。楞严云：四者断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。印光法师曰：鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，菩萨于反闻时，内灭妄想，外绝杀害，全超鬼神心行，以此威力，能令称名者，免于鬼害。传云：外国百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，飘堕鬼国，便欲尽食，合船皆称观世音菩萨名号，由是得免。二别示持名感应竟。

（己）三结答得名因缘。

“以是因缘，名观世音。”

以是二字，承上结归之词，菩萨得名因缘，不一而足，但如上所说，不外妙智观照，寻声救苦，以是为得名因缘，就此结答，以释无尽意之疑，疑断信生，故向下更为广显，正答得名所以竟。

（戊）二广显称名感应分四（己）一能脱四难，二能离三毒，三能应二求，四能得多福。

初中二（庚）一别明脱离，二总结神力，今初。

“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

此能脱戮难。即楞严刀兵无畏。指掌疏云：临当被害者，或屈遭宪网，或误入仇门，顷刻身首异处，须臾性命不保。当此之时，犹能称名系念，则三昧之熟于平日可知，由此所以感圣遮救，令彼刀杖，寻来寻坏，段段零落，而刮利无所施也。余意临危被害，此时称名，生死事大，一心不乱，故感大悲救护，解脱戮难。

楞严云：五者熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动，熏闻成闻者，以反闻自性之工夫，念念入流，熏彼循尘之妄闻，转成真闻，一根返源，六根同时，销妄复真，同于声尘听闻之性，一一复归元真，至此则尘亡根尽，亲证不动不坏之体，菩萨下同悲仰，故令被害，刀段段坏，纵使刀不坏，亦如刀割流水，如风吹日光，了无痕迹，亦无损害也。

传云：晋大元中，彭城一人，被枉为贼，常供金观音像，带髻中。后伏法刀下，但闻金声，三斫不伤，解髻像有三痕，由是得救。

“若三千大千国土，满中夜叉，罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？”

此能脱鬼难，即楞严诸鬼无畏。问：前罗刹已是鬼难，何以此处复出？答：前约一类，此约诸类。楞严药叉罗刹之外，尚有鸠槃荼鬼（此译瓮形其形似瓮）、毗舍遮（此译啖精气鬼）、富单那（此译热病鬼），此虽不列，摄在诸鬼之内。三千大千国土，为一大世界，先由世界海中，有一须弥山，东西南北，有四大部洲，此土属南阎浮提洲。须弥山半，有四天王宫，日月旋转其间，照四天下，名一小世界，合一千小世界，名小千世界，合一千小千世界，名中千世界，合一千中千世界，方名大千世界。为一佛化土，佛佛出世，皆统三千大千世界。其中国土，非算数之所能及。满中夜叉（此云轻捷）、罗刹（此云可畏），极言其多，如世界善人少，恶人多，惟有西方极乐世界，诸上善人俱会一处，又无三恶道，若能一心念佛，往生彼国，可免诸鬼之难。现未生彼国者，诸鬼欲来恼害。能称观世音菩萨名号，是诸恶鬼闻之，尚不敢以恶眼视之，况敢加害耶。楞严云：六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。由闻熏精明，烁破痴暗，故鬼不能视，鬼神阴隐想习，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见，是也。

“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”

此能脱刑难，即楞严枷锁无畏。若有罪者，则干犯法律，若无罪者，则屈遭陷害，在手曰扭，在足曰械，在颈曰枷，练体曰锁，四者皆治罪人之具。检，即封检。系，即系缚，闭之囹圄，不得自在。果能至心称名，能令罪具，皆悉断坏，得脱刑难。楞严云：七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著，因妄尘既离，妄身亦空，以此加被众生，故枷锁自脱。

问：国家立法，原以惩恶，若救无辜，理之所宜。若释有罪，岂不纵恶，而坏法纪乎？答：大士真慈平等，以众生佛性亦本平等，虽一时犯罪，既能称菩萨名，已有悔过求救之心，若令脱离，此后自可，感化为善，改往修来矣。

传云：盖护山阴人，有罪判决系狱，应死。三日三夜称名无闲，忽见观世音菩萨，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光乃息。

“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨！”称其名故，即得解脱！

此能脱贼难，即楞严贼难无畏。大千国土，处广，满中怨贼，难多。贼，乃劫财。怨，兼夺命，遇之，则身命财物，自难保全。商主者，善识贵贱，长于贸易，财富智深，能为众商之主。诸商人，即其件也。赍持重宝，易招劫害，经过危险之路途，或旷绝无人之境，或怨贼冲出之区，其危险更不待言。其中一人者，素奉佛法之人，知有能救，故唱言勿得恐怖，教其称名，令知所归也，能施无畏，示其必救也。闻言即称，信敬勃发，异口同音多众一心，感应道交，捷如影响，故即解脱。

楞严云：八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫，音闻对立，势成相待，菩萨灭音，即入流亡所工夫，动静二相，了然不生也。所亡，则闻性遍周，故称性遍生慈力，慈回恶念，所以遇贼不劫。

传云：晋隆安年中，僧慧达，往北陇掘甘草，被羌人所获，闭于栅中。肥者先食，唯剩达与一小儿，次日当食。达竟夜称名，至旦，羌来取食，忽一虎跳吼，诸羌散走，虎咬栅作穴而去，达将小儿逃脱。一别明脱难竟。

（庚）二总结神力。

“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。”

梵语摩诃，此云大。佛告无尽意，观世音菩萨，乃菩萨中之大菩萨也。威神之力，巍巍然如是，而不可思议。楞严中，按耳根圆通，各出力用，此则总结神力巍巍，文异义同也。一能脱四难竟。

（己）二能离三毒分二（庚），一别明三毒，二总结神力。

“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”

此能离贪毒，即楞严贪毒无畏。贪嗔痴三者，名曰三毒，以是一切烦恼之根本，能毒害众生，法身慧命故，是以可畏，菩萨令众生无畏者，非故犯三毒无畏，乃有离毒之大威神力，得无畏也，三者之中，贪毒为首，诸贪之中，淫欲为首，谚云：万恶淫为首。淫欲，即财色名食睡，五欲中色欲，此专指贪爱女色而言，惟此淫欲，人最易犯，且最难断，其为害最大，多于者，夙生惑习深重，业习不忘，数数现起淫念，发为淫行，轻则损身败德，重则倾家丧命，害己害人，且招妻不贞良，女不清节之报，尤其甚者，淫欲属火，佛说多淫人，成猛火聚，宝莲香比丘尼，足为明证，此华报也。果报则地狱中，铜柱铁床，极苦自受，无能代者。由知因果，心生怖畏，常念恭敬观世音，以念力对治淫心，仗威神消除业障。便得离欲。

楞严云：九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。正脉释云：反闻离尘，迥脱于色，而色岂能劫于家宝乎，能令众生离欲，摄彼同己，空诸色故。

“若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。”

此能离嗔毒，即楞严经嗔恚无畏。嗔，是嗔恨，怀之于心。恚，是恚怒，形之于色。嗔恚俱属于火，若多嗔恚，对境便炽，莫之能压，心如油沸，面似火烧，轻则伤气取辱，重则忘身及亲，构怨结仇，为害不少。经云：一念嗔心起，焚烧功德林。此华报也。果报，则地狱中，刀山剑树，极苦自受，无能代者。果能常念恭敬观世音，以念力而伏嗔机，仗慈风扫除恚热，便得离嗔。楞严云：十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚释义，音之纯者，由于无分别之尘染也，分别既无，能所不立，无能对之根，与所对之尘互相对待，以嗔恚生于敌体对待，互相违拒，今既无能所对，则嗔恚无由起，以此摄受，常念恭敬之众生，令离嗔毒。

“若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

此能离痴毒，即楞严经痴毒无畏，愚钝成性，痴暗无智，迷正知见，起邪分别，小则事理错乱，大则拨无因果，自误误人，生遭王难，此华报也。果报，则死入地狱，备婴众苦，果能常念恭敬观世音，以正念而驱邪执，仗慧日而破昏迷，便得离痴。

楞严云：十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦。（此云无善心，痴之最重者。）永离痴暗，释义，痴，由妄尘障蔽本有妙明，菩萨由反闻之功，妄尘既销，妙明旋复。所以内外身心法界，智光融彻，永离痴暗，一别明离毒竟。

“无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。”

威者，威势，而不可屈挠。神者，神妙，而不可测度。二者之力，而以大称，非鬼、神、天、仙、二乘、权教之所能及。何也？贪嗔痴三毒，为根本烦恼，最难拔除。菩萨能令速离足证威神之力，不可思议，众生由根本三毒既离，一切枝末烦恼，自不得生，故曰多所饶益。是故二字，承上起下，以是多益之故，常应心念，心念者非徒口称名号，而亦心想圣容，又非一暴十寒，应当常时无闲，念得功用纯熟，不念而念，将此身心，与菩萨名号，打成一片，内凭念力，外托圣力，则何毒不离，何益不获哉！二能离三毒竟。