圆瑛法师诠释《观世音菩萨普门品》之五

（丙）二问答游化方便分二（丁）一当机进问游化，二如来备示感应。

无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？

当机虽闻上支，冥加之功，而犹未知显应之力，故此重申三问，云何游化？问身轮，云何说法？问口轮，云何方便，问意轮。众生根性不等，愿乐不一，必须依身口意三轮，起不思议化，方能得度。先以意轮，方便鉴机，应现何身？应说何法？但未知观音三轮，毕竟云何，是以故问，方便，非道前修证之方便，乃道后妙观察智，鉴机之方便也。一当机进问游化竟。

（丁）二如来备示感应分二（戊），一广显应化诸国，二正答游于娑婆。

初中二（己）一明应显化，二结德劝供，即楞严经，三十二应。彼经云：由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我成三十二应，入诸国土。

初中又八（庚），一能应三圣，二能应六天，三能应五人，四能应四众，五能应众妇，六能应二童，七能应十类，八能应力士。今初。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。

若有国土众生，指下九界众生，一切能感之机，此此应菩萨，菩萨志在菩提故，应以佛身得度，观音即现佛身，为说胜进上求，脱离随分法爱之法，令至究竟成佛也。

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

辟支有二类：一、独觉，二、缘觉。独觉出无佛世，览物荣枯，而得悟道春观百花开，秋睹黄叶落，乐独善寂，求自然慧，菩萨即现其身，为说诸法无生之法，缘觉出有佛世，秉佛十二因缘之教，觉悟无生，得证涅槃，设有众生，欲求是果，菩萨即现其身，为说缘生无性之法。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

声闻，即阿罗汉，因闻四谛声，修道证果，故得声闻名。前初二三果，闻苦集灭道四谛法已，厌苦断集慕灭修道，而未得证，菩萨即现其身，为说真空无我之法，一能应三圣竟。

（庚）二能应六天。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。

梵王，是色界初禅大梵天王。梵者净也，已离欲界染故，色界无女人之欲色，但有分段之形色，未离色身，故名色界。设有众生不犯欲尘，欲身清净，乐为梵王，菩萨即现其身，为说出欲论，及慈悲喜舍，四无量心之法，令其成就。

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

帝释，欲界第二天天主，寿一千岁，以人间一千日为一昼夜，身量长一里，居须弥山顶，三十三天，因果南北，各有八天，帝释居中天，合为三十三，威权自在，二天以下，皆其为主，设有众生欲为天主，统领诸天，菩萨即现其身，为说上品十善之法，令其成就。

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。

设有众生，欲身自在，游行十方，即是应以自在天身得度，欲身自在，飞行虚空，即是应以大自在天身得度，菩萨皆现其身，为说上品十善，慈悲喜舍之法，令得成就。

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

天大将军，即四王之八将。如散脂大将、韦驮天将等。毗沙门，即北方多闻天王，设有众生，爱统鬼神，救护国土，即是应以天大将军身得度。爱统世界，保护众生，即是应以四天王身得度，菩萨皆为现形，为说上品十善，及摧邪辅正，护国佑民之法，令其成就，上色界单举梵王，欲界未言夜摩兜率，四王独列北方，余非不现，皆含摄故。问：天中有漏，未离生死，菩萨何不为说出世法耶？答：亦随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智也。二能应六天竟。

（庚）三能应五人。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

小王对四种轮王言：世界有五种王：一、金轮王，王四大部洲，统领六万八千国。二、银轮王，统领三洲，除北洲。三、铜轮王，统领东南二洲。四、铁轮王，统领南瞻部洲。五、粟散王，即各国小王。若有众生，观世道之衰，人心之薄，志愿为王，施其善教仁政，以为有道之王，菩萨即现其身，为说生贵之因，治平之法，令其成就，非教以谋叛也。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。

长者，不仅年长，应具十德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。若有众生，爱主族姓，世间推让，菩萨即现其身，为说爱人利物，齐家治国之法，令其成就。

应以居士身得度者，即现居士身而为说法。

居士，乃以道自居之士，清心寡欲，垂言作则，有有德有位者，如东坡居士等，有有德无位者，如庞居士等。若有众生，爱谈名言，为人师范，菩萨即现其身，为说立身道德，洁己清修之法，令其成就。

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。

宰官上自公侯将相，下及州牧县令之通称。设有众生，爱治国土，剖断邦邑，菩萨即现其身，为说修德行仁，亲民折狱之法，令其成就。

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

梵语婆罗门，译云净裔，自称是梵天苗裔。设有众生，爱诸数术，摄卫自居，菩萨即现其身，为说阴阳占卜，调摄卫生之法，令其成就。三能应五人竟。

（庚）四能应四众。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

梵语比丘，此含三义：一、乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命。二、怖魔，比丘登坛受戒，白羯磨时，夜叉赞善，辗转传至魔天，魔闻生怖，恐魔界子孙减少故。三、破恶，能破身口七支之恶。含此三义，即五不翻中，多含不翻，是出家修行之名。尼者女也，乃出家女众。优婆塞，译云近事男。优婆夷，译云近事女，乃在家二众。近事佛僧，受持五戒者，设有男女，好学出家，持诸戒律，菩萨即现其身，为说精修三业，梵行清白之法，设有男女，不舍家庭，乐持五戒，菩萨即现其身，为说不离尘劳，常修梵行之法，令其成就。四能应四众竟。

（庚）五能应众妇。

应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。

女人专内政，佐夫主，教令虽然不出闺门，而闺门为万化之源。关于家国治乱者大也。旷观历史自知，楞严云：若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家（音姑），而为说法，大夫以下谓之家，诸侯以上谓之国。此中仅列四妇，不言女主，及国夫人者，以四摄余故，长者宰官之妇，从夫为荣，有诰命者，即命妇，居士之妇，具学识，婆罗门之妇，谙数术，即大家也。大家如后汉扶风县，曹世叔之妻，班彪之女，名昭字惠姬，和帝数召人宫，令皇后贵人师事焉。设有女人，欲为诸妇，菩萨俱现其身，为说令德懿行，立身相夫之法，令其成就。五能应众妇竟。

（庚）六能应二童。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

童男者，保守童真，不坏男根也。童女者，爱乐处身，不求侵暴也。正脉释爱乐处身，愿常为处女，终不出嫁也。不求侵暴谓坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。菩萨应机为说，童真入道之法，令得成就。六能应二童竟。

（庚）七能应十类。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。

天龙可知，夜叉，译轻捷，有地行空行天行，三种之分：乾闼婆，译寻香，乃天帝乐神，天帝欲奏乐，即烧香，彼则寻香而至。阿修罗，译非天，无天德故，有胎卵湿化四生之异，胎生人趣摄，卵生鬼趣摄，湿生畜趣摄，化生天趣摄，或处众相山中，或住大碱水底，男丑女美，所住宫殿，来苦具于三时，所餐饮食，变青泥于一口。迦楼罗，译金翅鸟，鸟中之王。其身巨大常以龙为食，后龙受佛戒，乃不敢食。紧那罗，译疑神，头有一角，乃天帝歌神。以上八部，人，指前来五人，四众，二童众妇之外，更有余人，非人，指八部之外，更有非人，以此统收不尽之机，以见妙应普周也。准楞严经，此等皆是乐离本伦，欲生人道，菩萨一一现身说法，令得成就。

问：余部求生人道，尚或可言，而天道福乐胜人，何反舍胜求劣耶？答：整心虑，趣菩提，惟人道为能故。天中著乐，不能修行，福尽心坠，诸趣不定，如郁头蓝弗，上生非非想天，报尽还作牛领中虫，故欲求生人道也。七能应十类竟。

（庚）八能应力士。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

金刚神，即护法力士。手执金刚杵，降伏魔怨，故得是名。设有众生，愿护佛法，身为力士，菩萨即现其身，为说拥护三宝，摧邪辅正之法，正法念处经云：昔有国王，第一夫人生千子，验当来成佛次第，置千筹，普令拈之，拘留孙佛，得第一筹，乃至楼至佛，得未筹，即贤劫千佛也。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，一愿为金刚力士，护千兄教法。一明应显化竟。