法尊法师：随念三宝经浅说（一）

序言

　　凡是佛陀的弟子，当随时忆念所皈依的三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心；从而展转地、深刻地对三宝功德加深了解和体会，引生滋长自己善法之欲；从而发起精进勇猛之行。由忆念三宝功德，生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓：发菩提心，行菩萨道。忆念三宝功德，是佛陀弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。

　　现从我国藏文经典中检出《随念三宝经》译成汉文，并加以浅说，裨初学佛法的人能够初步地了解到三宝功德，树坚信幢，起饶益行。此经，是西藏僧众中每天进食前必诵之经典，大似汉地僧众之诵念《供养文》。

　　在藏文中有两种：一保存在大藏经中，一别行流通，而词句间稍有出入。今从大藏经中译出。原译不著译师之名。

　　随念三宝经浅说

　　　一、圣随念佛经

　　【佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】

　　这是称颂、忆念如来具足十种功德名号。“佛、薄伽梵”是总标，以下是别列十号。《瑜伽师地论》（以下简名《瑜伽》）把“无上士”与“调御丈夫”合为一号，将“佛”与“薄伽梵”离而为二号；而《大智度论》则把前者离之为二，不加“薄伽梵”；也有经论开“无上士、调御丈夫”为二，而合“佛、世尊”为一的。开合虽有不同，通称为十号则一。

　　“佛”，完整的古印度语音应为“佛陀”（Buddha），是“觉悟”或“增广”的意思。由于佛已“断尽烦恼障和所知障，觉慧增广”（引文未出经名，均见藏文世亲菩萨《随念佛经释》，下同），故得是称号。又由于佛“为救护彼无知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟”，故得是称号。又由于佛“对于一切所知境界，妙智增广”，故得是称号。一是约断德圆满；二是约悲德圆满；三是约智德圆满；是三种德具足圆满，号称“佛陀”。

　　“薄伽梵”（Bhagavan），也是古印度语音译，有“破坏”、“具有”二义。显示佛能破除四魔，于破四魔中尤以破除天魔为最。谓佛在菩提树下，破除魔军而成正觉，号“薄伽梵”。又“薄伽梵”具有“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”六义而得名。汉文经典专就“尊贵”一义译称“世尊”。六义广如《佛地经》说。《瑜伽》就破与具二义而说，即“能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵”。

　　梵语“多陀阿伽陀”（Tathagata），汉文译“如来”，藏文也有译“如去”的，是“如实无倒宣说正法”之意。《瑜伽》说：“言无虚妄，故名如来”。正是显诸佛如实说法的德号。

　　“应”，是梵语“阿罗汉”（Arhat）的意译，古译为“应供”。谓佛已断尽一切烦恼，应受人天供养而无愧德。“阿罗汉”原具三义，曰“杀贼”，曰“无生”，曰“应供”。“阿罗”是贼义，“汉”是杀义；佛已能断尽损害有情一切烦恼怨贼故。又“阿罗”是生义，“汉”是无义；“阿罗汉”于五趣、四生等生死法中，不复生故。又译为“应”者，如《成唯识论》释，谓应永害烦恼怨贼，应受世间微妙供养，应不复受分段生死，故得“应”名；也即是《瑜伽》说的：“已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。”阿罗汉三义，虽为声闻乘人极果所共有；在佛的十号中，以“应永害一切烦恼怨贼”的断德圆满而立称，二乘人虽断烦恼而尚余习气故。

　　“正等觉”是梵语“三藐三菩提”的意译（samyak-sambuddha）的意译，谓：佛能真正无倒遍觉诸法；有些译师译为“正遍觉知”或“正等正觉”等等。《瑜伽》称为“如其胜义觉诸法故；名正等觉”，则是显诸佛智德圆满以立号。

　　梵语“鞞侈遮罗那三般那”（Vidyacarana-sampanna），意译“明行圆满”或“明行足”。“明”，指智证；“行”指实践修行；佛于二者圆满具足，故得是称号。

　　若就法门具体内容来说，八圣支道中的正见为“明”，正思惟、正语、正业、正命、正精进，正念、正定为“行”；佛果菩提的大道，以八圣道为目为足，才能到达究竟涅槃。明如目，行如足，目足并运，直入宝所。约三增上学说，慧是“明”，戒定是“行”，三学圆满，方能成佛。更广泛的来说，宿命明（宿住随念智通），天眼明（生死智通）、漏尽明（漏尽智通）的三明为“明”，明前之“戒圆满、行圆满、防护圆满及现法乐住之增上心学”为“行”。

　　一般佛经中有如下的叙述，谓佛于菩提树下，最后夜思惟证得“三明”的过程是：初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三明。

　　于三明前所应修习之“行”：第一是戒圆满，谓具六支，即“善受尸罗（戒）、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处”（《瑜伽论．声闻地》卷二十二广说此法）六支圆满，戒才清净；为得清净三摩地故，应修正行圆满，谓于一切威仪中安住正知。第二是防护圆满，谓使眼、耳等根，于见色闻声等境时，不取行相，不取随好，防护诸根故，即能修习妙三摩地。这里指的妙三摩地，就是现法乐住四种静处增上心学，是中以第四静虑修诸功德力量为最胜。由修得清净三摩地，即能修习六种神通，谓神境通、天耳通、他心通，加上三明，总称三明六通。

　　从清净戒、四静虑到证得三明，是为“明行圆满”。佛为人天大师，明行圆满功德之因唯佛究竟，故立是果号。

　　“善逝”是梵语“修伽陀”（Sugata）的意译，也有译为“好去”、“好说”等。“逝”，是去或到义；“善”，是有不退转或究竟无余义。由不退转义，安隐而逝，说名“善逝”。外道异学虽也有得定得通，但其功德定会退失，不名善逝；二乘有学、无学所得功德虽不退失，然非圆满通达一切所知境，也不名“善逝”。于此二义唯佛为最，故立是号。

　　“世间解”是梵语“路伽惫”（Lokavid）的意译，也有译为“知世间”的。佛化世间以二事显：一是洞解世间有情，谁于佛有缘，谁于佛无缘；二是调伏世间有缘有情。调佛世尊昼夜六时，常以佛眼洞察世间诸有情类，升沈诸趣，谁陷欲泥，谁乐善净；于於受化，方便济拔令出苦轮。谓于无善根者令种善根，于已种善根者令得增长，置人天路，趣涅槃城。故佛于世间，不唯洞解有情世间，亦能洞解非情的器世间，以是智德号“世间解”。故《瑜伽》说，佛是“善知世界及有情界，一切品类染净相故，名世间解。”

　　“无上士调御丈夫”，是显示佛教化有缘有情世间的功德。梵语“阿耨多罗”（Anuttara），意译“无上”；“富楼沙昙藐菩罗提(purusa-damya-sarathi)，意译“调御丈夫”。佛于有情中最上第一，犹如涅槃于法中最上第一。此号具四义：

　　一、谓于难调伏有情中，具用殊胜调御方便法门，如贪烦恼重的难陀，嗔烦恼重的指蔓，痴烦恼重的优楼频罗迦叶等，诸难调者悉能调伏故；

　　二、显佛所说调伏法门殊胜易行，谓以远离欲乐、远离无益苦行、二边之八圣支道的中道教调伏有情故；

　　三、以最胜大涅槃果调伏有情故；

　　四、令所调伏有情毕竟不退故。

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