佛像的故事——清（二）

清朝雕塑，除少数例外，总的倾向是走向衰落，已无法同前朝相比。随着宗教的衰落（主要是汉地），大型的造像活动已比较少见。人们的艺术活动重点已经转移，文人画、民间工艺蓬勃发展。西藏、青海、甘肃等地的藏传佛教及其艺术，不但没有衰落，反而空前兴旺。其艺术作品，无论雕塑或壁画、唐卡，都很有特色。

清康熙 铜鎏金无量寿佛

清 御制镂金嵌宝石莲花生大师金螺

清 御制鎏金银弥勒菩萨

清 御制铜鎏金嵌宝座金冠饰玉观音

清 御制铜鎏金无量寿佛（乾隆款）

清 御制铜鎏金释迦牟尼佛

青海乐都县瞿昙寺两厢廊东壁壁画是清代所绘。青绿设色，表现当时人们礼佛的情景。巍峨的殿堂，在青山绿水的环抱之中，显得壮丽而繁盛。礼佛的人们或骑马，或牵牛，手提供品，络绎不绝，涌向佛教圣地。画面构图饱满，景物繁复，刻画认真，一丝不苟。近景描写山石、树木及人物活动。山涧飞瀑倒挂，云烟缭绕，山下还有小鹿在活动，突出表现了佛教圣地的繁荣和幽静。远景，围绕佛殿，祥光四射，数团白云飘浮空中，远望犹如朵朵白云点缀着佛宫，烘托佛教圣地的崇高。

瞿昙寺壁画

海云居位于石宝山山门左侧的石伞山麓,又名茶山寺，僧普联建于清乾隆年间。为一进三院的佛教寺庙，坐南朝北,遥对玉龙雪山山门悬挂“雪岭在望”匾额。进山门拾级而入天王殿,至大雄宝殿。大殿分为三开间单檐歇山顶的建筑，格门花窗，雕刻精美，体现了剑川木雕的高超艺术。

海云居大雄宝殿内的天王壁画像

布达拉宫是西藏拉萨山顶上的宫殿。布达拉系梵文音译，意为“圣山上的宫殿”。原指印度南海岸的一座名山，佛教传说此山为观世音菩萨往来游舍之地。唐玄奘《大唐西域记》译为“布怛洛迦山”。布达拉宫初建于公元七世纪，吐蕃赞普松赞干布迎娶文成公主（贞观十五年、公元611年）不久所建。但最初的布达拉宫早已毁于兵火。今天的布达拉宫是十七世纪下半叶，五世达赖阿旺罗桑嘉错在康熙皇帝的资助下修建的。参加施工的除藏族工匠外，还有汉、满及尼泊尔工匠参加。先后经过半个世纪的修建、扩建，才有今日的规模。

布达拉宫壁画 东方持国天王

布达拉宫壁画

内地藏传佛寺当以北京雍和宫最著名。雍和宫原为雍正皇帝登基前的王府，始建于康熙三十三年（1694年），雍正三年（1725年）改为雍和宫。雍和藏文为“甘丹金恰灵”，义为“吉祥威严宫”。据《旧都文物略》载，雍正继位后，即将此宫赐予章嘉呼图克图为静修之灵场。宫殿建筑豪华，气魄雄伟，是典型的宫殿式建筑。改为佛寺后，建筑完全仿西藏正规寺院。万福阁是其中最大的建筑。阁内有一尊高达20米的白檀木像，雕完于乾隆四十四年。寺前有乾隆皇帝所撰写的以汉、满、蒙、藏四种文字合刻的《喇嘛说》碑一通。殿内供有宗喀巴像、密宗塑像、唐卡绣像、壁画等，均为藏式风格。

雍和宫本师释迦牟尼佛像

云南筇竹寺彩塑是现存清代雕塑的精品。筇竹寺在云南昆明市西北10余公里的玉案山上。有大雄宝殿、天台来阁、梵音阁等，依山势而建。大雄宝殿正中为元塑三世佛，殿壁间嵌有一块元延祐三年（1316年）所立圣旨碑，并赐存《大藏经》。大殿内两侧和梵音阁、天台来阁内有五百罗汉彩塑，是清光绪九年（1883年）至十六年，四川民间雕塑家黎广修及其五位门徒共同制作的。像高约1米，形象朴实生动，富有浓厚的生活气息。

筇竹寺 罗汉像

作者黎广修是四川人。他精于雕塑和绘画，是当时著名的民间艺术家，同时对佛学也有很深的研究。筇竹寺五百罗汉是他和他的五个徒弟共同制作的，总共化了二十多年才完成。这些罗汉像姿态形象各不相同，有的坐着，有的站着，有的躺着，嘻笑怒骂，表情丰富，神态自然。塑像的服装道具也富于变化，五百罗汉中没有两个是相同的。塑像间的位置也很讲究，疏密得当，布局合理。这些罗汉的头发和胡须都以真的毛发制作，眼珠是用琉璃球做的。罗汉的衣服有些是世俗样式的，使得他们看上去不象神佛，倒象是乡绅、书生、商贾和屠夫等三教九流之徒，活灵活现地表现了当时社会上形形色色的人物形象。

筇竹寺 罗汉像