业果不灭与有漏皆苦

学佛的人，没有不相信业果的。业，是身、语，意的活动熏习保存在第八识中的功能，能引发第二次乃至多生累劫的现行作用，构成了有情无始生死流转和业果决定。佛所说的义理，在世俗谛中，最重要的一法，就是业果决定。即世出世间的果报，都是由染净业力为缘而现起，依业流转，依业出离，此理决定不虚。业有善业与恶业。顺理利人的行为，是善业，违理损人的行为，是恶业。善业有生乐的力用，恶业有招致苦果的力用。如果善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，其善恶业招感果报的功能势力，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报。所以佛陀在许多经中都说：“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”造业受果，转染成净，净化人生，以至证大菩提，谁而能之，唯人身是依是行，一切掌握在现世的人身上，此理决定，宜深思而行之。

在坚信业果决定的基础上，必须经常思维无常，思维诸苦，作为自己修行的推动力。我们从无始以来，都在三界中流转，思想意识，经常是杂染懈怠的。对于环境上的相顺不相顺的境界现前，总是打不过它，为它所牵染缠缚。所以为了加强自己修行的信念和行动，就要以思维无常和思维诸苦来促进身语意三业断恶修善，断烦恼证菩提。这里所说的无常，主要是粗无常，即从三方面来思维。’一、思维人生短暂，决定有死。如《无常经》说：“生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。……大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”人生无常，人皆有死，是我们常识所知的事，不过为诸缘所牵扰，忘记不知了。这些意义，在诸经中说的很多，不必引了。二，思维死无定期。如《出曜经》卷一说：“晨所睹见，夜则不现，昨所瞻者，今夕则无，我今少壮，无所怙恃，少者亦死，男女无数。”在我们头脑里，一般都没有死无定期的观念。其实人命在呼吸间，死的因缘条件随时随处都可能碰上。人们总以为自己是百年寿永；把许多应该抓紧时间作的利国利民的好事，益人不损己的善事，都懈怠放过。都是由于没有死无定期这一无常观念所致。三、思维死时无可怙恃。如《尸迦罗越六方礼经》说：“无亲可恃怙，无处可隐藏，天福尚有尽，人命岂久长。”人命尽时，是没有什么势力可以排遣挽救的，地位名利钱财，都挽救不了垂危的生命。当一期生命结束时，有形质碍的东西什么也带不走，只有业力伴随而去。

其次是思维诸苦。苦有逼迫，不自在之义。在思维诸苦中，以思维生老等八苦，最能引发我们的道心。第一生苦，从我们呱呱坠地的那一时刻开始，我们就同众多的苦迫之事结下了不解之缘，各种逼迫忧苦随逐而来。一个人生活在世界上，对于可爱之境生贪，对于不可爱之境生嗔，对于中庸之境生痴。由此因缘，身心昏荡，不能寂静安稳而住。第二老苦，盛色衰退，肤黑发白，皱纹充满，衰老色现。气血不足，眼花耳聋，身体瘦弱，易患疾病。许多青壮年时期喜食的东西，都不能受用，只觉自己来日无多，命将终极。第三病苦，地、水，火、风四大不调，乖违变坏，疼痛僵硬，不可爱乐的药物，针灸刀割等等，为了治病，虽非所欲，亦得忍苦领受。第四死苦，跟见父母妻子儿女亲朋好友及心爱的财宝，由于死期到来，难舍要舍，难离要离，痛切肺腑，苦难名状。第五怨憎会苦，与自己有怨仇的人，或可怨憎的人，不愿与之见面会遇，由于各种原因，非与见面不可，心生忧苦。第六爱别离苦，亲爱的家人戚友，不愿其分别离去，由于某种因缘，非分别不行，聚首无期，欢娱何日，眷恋缠绵，心生忧苦。第七求不得苦，一个人活在世界上，总有所追求，无论是名是利，，是财是色，是善是福，乃至嬉戏娱乐，各有各人的爱好和追求，但往往事与愿违，求而不得，引起极大的烦恼和痛苦。第八五取蕴苦，身为大患，有了五蕴之身，为了吃好穿暖，修饰庄严，苦苦坏苦，都随逐丽来，此五蕴的体性刹那迁流不住，非安稳法，行苦性故，成为苦器。由五蕴组合的身体是苫苦、坏苦，行苦依止随逐之处，是众苦的根本，故名纯大苦聚。

思维无常和思维诸苦的观念，是推动学佛人发心修行的根本，如希求获得暇满人身的善愿心，获证声闻独觉、解脱三界诸苦的出离心，誓愿求证无上佛果的菩提心，都由思维无常、思维诸苦而引发。无常故苦的观念，惟人身能思能修，舍人身而外，谁能有此勇气、有此智慧思维修习这根本大法呢?佛法的根本对象是人，离开难得的人身，何来佛法！人身难得，佛法难闻，既得人身，又闻佛法，难得已得，难闻已闻，岂可舍此而他求哉！