羌笛何须怨杨柳

“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 ”

　 一曲《凉州词》使得羌笛天下闻，王之涣的这首名作，让人们记住了羌笛，言羌笛必然联想到哀怨。羌笛究竟是何物，竟然有如此大的魅力？羌笛是羌族人民发明的一种古老的乐器，用两根竹管制成，最早的羌笛有三个孔，现在的是六个孔，竖着吹，音色高亢，听起来颇有悲凉之感，羌笛已经有两千多年的历史，东汉马融《长笛赋》：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙吟水中不见己，截竹吹之声相似。”东汉时候的羌笛，吹出的乐音已经犹如龙吟，洪亮而又悠长。

　　羌笛吹出哀怨的乐曲，演奏出这个民族悲壮的历史。历史上的羌族和现在的羌族不完全等同，历史上羌族的成分比较多，分布范围也很广，早在甲骨文里就出现“羌”字，字形作或，形状像是长着羊角的人。许慎《说文解字·羊部》：“羌：西戎牧羊人也。”羌是西部牧羊的少数民族，后来经过民族融合和分化，有些羌族人融入到了汉族、藏族等民族，有些分化出来，成为新的民族，例如白族，加上其它因素的影响，古羌人的人口逐渐减少，分布范围逐渐缩小，现在羌族人口约有30万，主要分布在四川岷江上游的阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松藩、黑水和绵阳市的北川县，以上六个县居住了90％以上的羌族人口。

羌族的历史非常悠久，传说大禹是羌族人，《史记·六国年表》：“禹兴于西羌。”大禹是从西边羌族地区兴起的，大禹的儿子启建立了夏朝，夏朝是中国历史上第一个朝代，存在了约500年，从这个意义上讲，羌族为培育华夏文明做出了不可估量的贡献。由于羌族生活在商的边境，成了商王征讨的对象，甲骨文里有大量的对羌族进行征讨的记载，但是羌族和商王并不是完全对立的，《诗经》里有羌族向商王朝贡的记载。羌族生活在西部，经常受到征讨，西周也兴起于西部，两者很快结成联盟，共同对抗商，周武王伐纣，率领的八个少数民族的军队就有羌族军队，（《尚书?牧誓》）伐纣胜利之后，羌族作为西周的同盟军，大量进入中原地区，从西周到战国，出现了第一次民族大融合。

到西汉时期，进入中原的羌族已经基本上融入当地民族，没有进入中原的羌族还生活在西部地区，分支繁多，有先零羌、烧当羌、钟羌、勒姐羌，等等，汉武帝时在羌族聚居的地方设置汶山郡，管理羌族，还设立护羌校尉，专门处理西羌问题。东汉继续设置护羌校尉，东汉后期，政治黑暗，各族人民都受到压迫，羌族和其它民族一起，举行了反抗起义。三国时期，魏、蜀和吴为了加强自己的实力，都对羌族进行拉拢，例如，蜀国名将马超的祖母就是羌族人。

　　西晋“八王之乱”后，北方少数民族乘机南下，纷纷建立政权，开启十六国的混战局面，其中后秦是羌族人姚苌建立的。姚苌去世后，他的儿子姚兴继位，姚兴是十六国时期很有作为的皇帝，他留心政事，广泛听取大臣的意见，注重吸纳人才，下令释放奴婢，注意发展教育文化。（《晋书·姚兴载记》）姚兴做的另外一件影响巨大的事情，就是迎接中国四大译经家之一的鸠摩罗什，姚兴为迎接鸠摩罗什，出兵灭掉后凉，把他迎接到长安，为鸠摩罗什建立译经场，挑选八百多名僧人做助手，后来总共译出佛经98部，425卷，鸠摩罗什的译经，极大地推动了佛教在中国地传播，例如，《金刚经》有六个译本，最通行的译本就是鸠摩罗什翻译的。姚兴晚年做了许多失误决策，并且没有处理好诸子争位的问题，在姚兴死后第二年，后秦就灭亡了。南北朝时期羌族和其它少数民族一起大量进入中原，加速了民族融合的步伐。

隋朝建立后，在羌族聚居的地方设立郡县，唐朝沿用这个政策，唐太宗以开明的政策对待各民族，在羌族聚居地设立都督府、州，促进了各民族的和平相处。唐朝时，吐蕃兴起，羌族处在吐蕃和唐王朝的中间，在双方冲突中受到巨大冲击，一部分羌族内迁，迁到今宁夏、陕西一带的党项羌，由于处在相对稳定的环境中，生产得以恢复，实力增强，唐朝末年，党项羌的拓跋思恭帮助朝廷镇压黄巢起义，被任命为夏州节度使，赐爵夏国公，再赐李姓，他就是后来西夏建立者李元昊的祖先。五代时期，吐蕃早已经瓦解，中原处于混战之中，党项羌的实力迅速强大起来。

北宋建立后，长期与辽对抗，李元昊乘机建立夏，史称西夏。李元昊是位很有才能的皇帝，他在即位之前就废除唐朝赐的李姓，改姓嵬名氏，更名曩霄，他自己还创造了西夏文，（《宋史·夏国传》）创造文字是一项很了不起的功业，后来，西夏灭亡了，西夏文却一直存在到明代，保定出土的两座刻有西夏文的石幢，建于明弘治十五年（1502），表明西夏文至少使用了四五百年。元昊巧妙的处理与宋、辽的关系，使西夏得以发展壮大。金灭北宋，宋王室南迁，西夏用对金称臣的策略，同时金也不敢小觑西夏的实力，西夏继续和金并存。西夏后期，蒙古兴起，西夏和金结成联盟，成吉思汗南下灭金，为了减少侧面顾虑，成吉思汗决定先攻打西夏，在第六次攻打西夏的时候，成吉思汗病逝，因此，在攻下西夏都城兴庆府（今银川）之后，蒙古实行了屠城，所有文献毁于一旦，以致西夏的史料极其匮乏，许多疑问无法解决。西夏灭亡后，一部分党项羌进入中原，融入各民族，一部分迁回羌族祖先居住的青藏高原东部边缘地区。

明朝建立后，在羌族聚居的地方推行土司制度，分封少数民族的首领充当地方官吏，对本部落或本地区实行世袭制的管理，并且建立了一套严密的有关土司的规章制度。（《明史·职官一》）土司对本民族或本地区的民情、习俗比较熟悉，有利于加强民族管理。明朝在设立土司制度的同时，还设置了平羌将军都督府，镇守四川西北部，加强军事震慑力。由于土司是世袭的，在土司管辖区域内享有特权，土司往往对内压迫平民，对外对抗政府，引起广大民众的反抗和政府的不满，到明代后期，土司制度的弊端越来越大。

清初对土司继续任用，后来为了解决土司制度的弊端，推行“改土归流”，废除世袭的土司制度，代以州县的流动的官员直接治理。“改土归流”政策加强了政府对羌人地区的管理，促进了民族交流，推动了羌人地区经济的发展，例如清代汶川，当地羌族和汉族人民共同相住，那里的土地羌族和汉族人民交错耕种，然而各自安居乐业，一起居住而没有嫌疑。（嘉庆《汶志纪略》卷3《风土》）各民族友好相处，是“改土归流”的结果。

清朝后期，政治腐败，社会黑暗，人民受到严重压迫，羌族和其它民族一道，参加反抗。鸦片战争之后，帝国主义势力深入到羌族居住区，挑拨民族关系，制造混乱，羌族又和其它民族一道，从大局出发，维护民族团结。清朝灭亡后，军阀割据，连年混战，社会动荡不安，给各族人民带来巨大灾难，羌族人民也不例外，生活在水深火热中。

新中国成立后，羌族人民的生活进入了新阶段，1958年，在阿坝，由汶川、理县和茂县组成了茂汶羌族自治县，1963县，恢复原先建制，由茂县继续称茂汶羌族自治县，1987年阿坝藏族自治州改为阿坝藏族羌族自治州，茂汶羌族自治县改为茂县。2003年，北川县改为北川羌族自治县。民族自治实现了羌族人民的当家作主愿望，现在羌族人民的生活已经有了很大变化。

现在羌族聚居的地方，位于青藏高原东南部向四川盆地过渡的地方，大部分属于高山峡谷地带，这个区域处在地震带上，经常发生地震、泥石流等灾害，1933年，茂县叠溪发生7.5级地震，叠溪全城被毁；1952年，汶川发生5.2级地震，造成很大损害；今年5月12日，汶川发生8级地震，30万羌族就有3万遇难，羌族的损失，甚于其他各族。

面对巨大灾难，我们相信，这个坚强的民族一定能够站起来，英国历史学阿诺德·汤因比在他的名著《历史研究》中说：“艰苦的环境对于文明来说非但无害而且是有益的。”艰苦的环境更能激发人们发挥智慧去克服，羌族特有的建筑——碉楼，历经几百年的风雨和多次地震，仍然屹立不倒，就是羌族智慧的见证。顽强延续了三千多年的羌族人民，树立信心，发挥智慧，加上全国各族人民的帮助，一定能够重建家园。