法尊法师：随念三宝经浅说（二）

具足四义，唯佛得号“无上士调御丈夫”。佛不仅于有缘有情、即无缘有情也能普令饶益。云何无缘有情？谓无三乘解脱种姓。佛于是辈以五戒、十善方便法门，安置人天善趣。云何有缘有情？谓具三乘解脱种姓。佛于是以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。复于不定种有情，佛终令其趣入无住大般涅槃。《瑜伽》言：“一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。”正是显示出佛化有情随机设教的殊胜功德。

　　梵语“舍多提婆魔　舍喃”（sasta　devamanusyanam），意译为“天人师”。谓佛说法利生事业所依止处，唯天与人二趣。谓五趣中唯这二趣是五种姓中，无姓天人与三乘种姓所共同受生之处，诸佛唯现生人间，于人间天上说法教诫，等益有情，令趣善趣与安隐涅槃。有情诸趣中，唯人与天是能堪受佛法的法器，也唯佛能教导令其受益，故佛称天人之师。《瑜伽》说佛：“能正教诫，教授天人，令其离一切众苦，是故说佛名人天师。”（释十号中引《瑜伽》文，均见卷三八）。

　　“佛、薄伽梵”，即“佛、世尊”的译音。具足所有功德圆满无缺，曰“佛、世尊”。

　　【诸如来者，是福等流，善根无尽。】

　　这是称颂、忆念佛，是福德大何，等流不绝；是善根源，吸之不竭。缘凡夫异生所修福业，感异熟果，报尽福销；定性二乘所修善根，入无余依涅槃；唯佛在累劫修菩萨诸福德行，不因感胜异熟果而销亡，佛之本身即是福德之等流，相续不断故。缘大乘菩萨修福德行，但为利益有情，回向有情，不为自己获福德之胜异熟果的正报、依报故。而有情世间，即为佛之无穷无尽福德等流因，能引生无穷无尽之福德等流果，称为“福德等流无尽”；而更能为无量无尽的有情而起无边广大利益的事业，成为摄化有情之福德大河。同时，佛永远不入无余依涅槃，其所增长之圆满善根也永远不会灰灭，故“善根无尽”。因此，经论称赞佛身常住，正是由于佛的往昔修集福德愿力弘深，福果等流不绝；而且尽未来际随诸有情，不加功用成为有情福德的大河、善根的源泉。

　　【安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】

　　这是称颂、忆念佛，于有情利乐事业所显示之微妙色身。佛身德相具五圆满：

　　一、“安忍庄严”句，是颂佛身的根本因圆满。谓：佛色身端严之果，由根本因圆满故。经言：“丑恶之道，谓忿与恨”。即指有情丑恶之身原于忿恨；而佛在因地修行中，于诸极违逆境而修习安忍自性，不动忿恨，断除安忍障碍，“由安忍故当得端严”妙好色身。佛身一一相好，虽各有不同功德，而根本主因则在安忍。

　　二、“福藏根本”句，是颂佛身差别因圆满。谓：佛色身之一一支节、一毛一发的相好，都由于修习无尽福德之因以成之。如《无尽慧经》说精进无尽、福德无尽中，举出佛相好差别之因，有如下的不同：由十倍一切有情的福聚，才能感得如来一毛孔；百倍全身毛孔的福聚，才能感得如来一随好；千倍一切随好的福聚，才能感得除白毫相、顶髻相、法螺相以外的其它二十九种妙相之一相。感得眉间白毫相，要由万倍二十九相福聚；感得顶髻相，要由十万倍白毫相福聚；而如来法螺相的感得，则要具有十万俱胝顶髻相的福聚。故佛身者，是无尽福德之宝藏，是无尽福德之根本总聚。

　　三、“妙好间饰，众相花敷”二句，是颂佛身自体圆满。谓：佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为“相好庄严”。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰“妙好间饰”；三十二相是八十随好的主体庄严，曰“众相花敷”。

　　四、“行境相顺”句，是显示佛身分位圆满。谓：佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，最为端仪故。

　　五、“见无违逆”句，是颂佛身所作圆满。谓：佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦欬等等，有情若见、若闻，无不发起虔敬净信，生长功德。

　　【信解欢喜，慧无能胜、力无能屈。】

　　这三句是称颂、忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机，是统指一切有情，而以人为主。在人中，能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有著信仰心情的人，一是挟著好胜心，要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带著闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名，即欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍僧。前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种“信解”有情“欢喜”之因。

　　在挟著好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄慢幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰。故称佛是“慧无能胜，力无能屈”。

　　【诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。】

　　这四句是称颂、忆念佛为一切有情，以平等慈作饶益事业。谓：有情种姓虽有差别，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信，置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情（如上说的，以好胜心而往佛所的两种有情），佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信（即前说有信心的两种有情）、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称“诸有情师”。

　　有情种姓有已转位和当转位的差别，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，出于他们累劫修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位。佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称“诸菩萨父”。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为“众圣者王”。复次，如对当转位的三乘种性有情，佛为他们广设方便导引令趣涅槃；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主，领导三乘商队渐次前进趣涅槃城，故称佛为“往涅槃城者之商主”。

　　【妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。】

　　这六句是称颂、忆念诸佛为饶益有情故，显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转法轮。初句显佛意业，中间三句显佛语业；后二句显佛身业。

　　佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说：智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量！“妙智无量”，概称佛之意业。

　　佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业，施设无量义利之方便而无障碍。龙象交参、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机，而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称“辩才难思”。如来说法，无离虚诳不实等语业过失，远离（闻者）身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以“语言清净”故。由佛语业远离一切过失，其所发出说法的声音能悦可众心，故称“声音和美”。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如《瑜伽》所说。

　　佛之身业具有所依殊胜与自体殊胜。云何所依殊胜？谓佛世尊一一身分殊妙端严，纵令久久瞻仰犹如初观，曰：“观身无厌”。云何自体殊胜？谓佛世尊为调伏三界五趣有情，随处现同所调伏有情之身色、身行，以共同语言而为说法，随类现身故，曰：“身无与等”。

【不染诸欲，不染众色，不染无色。】

　　显佛为三界有情作饶益事，和其光而不同其尘的功德。佛有时住于欲界，面对诸欲而不起欲界所摄贪欲等烦恼，也不被欲界所摄有情之邪行所染污，故曰：“不染诸欲”。佛有时住于色界，宣说色界禅定及禅定乐，称扬色界有情生处功德；然佛心不昧着四禅之乐，不爱著四禅生处与四禅功德，故曰：“不染众色”。欲界、色界有情有身业、有语业，而无色界有情既无身业亦无语业，故佛不住无色界，曰：“不染无色”。

　　【解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。】

　　这四句是显佛世尊唯为饶益有情，而于有情所摄诸法都无所著。三界一切有漏法皆以苦为性，佛已断尽有漏苦法，故名：“解脱众苦”。有情心身、内外诸法，总摄为五蕴、十八届、十二处三科，是一切有漏有情所爱著处。诸蕴以再生为相，佛已无生，故曰：“善脱诸蕴”。有情依六根而生六识，分别六境而起爱著；佛已远离诸界杂染，无复爱著，故曰：“不成诸界”。有情于六根、六境、见色闻声等法上，易起贪爱情欲杂染，而佛世尊已善防护，故曰：“防护诸处”。

　　【永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。】

　　究意佛位的正遍觉者，能成就断德和智德。这四句是显佛的断德圆满，为所教化有情示以规范。“解脱爱染”别行本作：“解脱诸有”。“结”，即是烦恼。烦恼不断是生死有情，烦恼永断是正遍觉者。未遇境界之烦恼是“结缚”相，已遇境界之烦恼是“热恼”相；烦恼之生门曰“爱染”，烦恼之起门曰“暴流”。在未遇境界者，于追求行相之爱染门中而成结缚；在已遇境界者，于增上行为门，为热海暴流所漂而成热恼。唯佛世尊，永断烦恼诸结生门之爱染，永越烦恼暴流起门之热恼：以如是忆念，念佛断德。

　　【妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。】

　　这四句是显佛的智德圆满，为所教化有情示以规范。佛具三智：曰“一切种智”，曰“无差别智”，曰“无所住智”。谓佛妙智遍一切所知境，遍一切所知种相，是为“妙智圆满”，即指诸佛一切种智。三世诸佛的寿量、身形、国土等事虽有差别，然诸佛法身常住、周遍法界、证平等性都无差别，故称“住去、来、今诸佛世尊所有妙智”，即指诸佛无差别智。诸佛世尊，不住异生之生死，“不住”二乘之“涅槃”，以无住为住，“住”于诸法平等法性；“真实际”者，指诸法法性清净真如，佛以是为住故。

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