佛教信众教育探讨

——以佛光山在台湾地区的信众教育为例

一、前言

我的家师－星公上人，创建佛光山之初，秉持佛陀的本怀，以文化教育起家。佛光山开山四十多年来，星云大师及全山大众仍坚持一贯的宗旨，重视教育的传承与文化的传播。佛光山四十余年，不仅培养众多的僧伽人才，于世界各地弘法利生。并凝聚佛教净财的力量，创办许多的社会学校，造福人群。更重要的是面对百万人以上的皈依信众及佛教的慕道者，星云大师以推动人间佛教，建设人间净士的理念，加以种种方便善巧的教育方法与内容，令众生得到正确的人生观，提升信仰层次，进而充实生活内涵，净化社会人心。

当今，由于时代的开放、信息的发达，及前人佛法的传播，佛教的信仰兴盛，达到近代史上的高峰。不仅是台湾地区的蓬勃发展，世界各地亦如雨后春笋般地开展。相对于佛教信众及仰慕者的人数，也是倍数般地提高。身为佛教僧青年，面对如此广大的护法信众，自忖能否如佛陀当时以善巧方便的智慧，及效法家师重视教育的远见。给予摄受或得度的因缘，笔者基于如此的动机下，适逢“第二届世界佛教论坛”的举办因缘，决定以佛教的信众教育为本文探讨的主题，并以佛光山在台湾地区的信众教育为例。

关于本文的写作方法，笔者试从佛光山信众教育的内容，并就未来整体佛教信众教育的提升，提出几点个人的浅见。再者，举凡本文内容有关佛光山者，将直接以“佛光山”三字叙述。若有提及家师－星公上人者，将以“星云大师”之名称呼。

佛光山为了教育广大的信徒，乃至佛教的信仰者，并且为能达到因材施教、契理契机的功能，四十多年来，星云大师特别重视及着力于信众教育，正如在早期《佛光山开山二十周年纪念特刊》中就已经记载：“本山之所以特别重视并着力于信众教育，乃希望每位信徒能将佛法运用于日常生活中，能从佛法中获得快乐，此即大师所倡导的人间佛教、生活佛教，亦即大乘佛教之具体实现。”

由于佛光山信众教育的项目内容众多，教学方式与层次区分也非常多元化。因此，笔者在本节将简单列出较具代表性的活动，并具有特色，且多为佛教界中首创的信众教育内容。诸如：各种夏令营、星期讲座、朝山团、都市佛学院、信徒讲习会、青年会、妇女法座会、金刚护法会、短期出家修道会、世界佛学会考、松鹤学苑、胜鬉书院、人间大学、人间佛教读书会、天眼网络佛学院、各种心灵成长营等。

二、佛光山信众教育概况

（一）佛教信众教育的例证

关于佛教的信众教育，从佛典经论中可以找到许多的例证。佛陀悟道后，于印度各地建立讲堂、精舍，如鹿子母讲堂、祇园精舍等，以利僧众与信众的闻法修道。有些人因接受佛陀的引导与佛法的熏陶，进而发心出家修道，弘法利生。诸如：度耶舍五十人等、难陀的得度、《楞严经》中教化摩登伽女的出家等。也有些众生因佛陀的教化，改变错误观念、建立正确的修道方法。例如《六方礼经》善生童子的行为改变、《玉耶女经》中对于玉耶女慢心的调伏、《经律异相》中记载佛陀如何教化清道夫、除粪人、及乞丐等的事迹。在佛陀时代以教化信众为主的例证，真是不胜枚举。

自佛陀入灭后，僧团仍秉持佛陀教化的理念，继续于各地传扬佛法。进而传入中国、日本、及斯里兰卡、泰国、等地区。在中国佛教史中，自魏晋南北朝起，有许多高僧大德常集众讲述佛理，且同步翻译为汉语文字的经文。在唐宋期间，为使佛教信众教育普及化，产生了许多佛经的变文体裁。到了民国年间，更有许多佛教僧人以种种方法，为信众教育而努力。诸如：印光大师常以书信往来，回答信众求法的疑惑。台湾地区的信众教育自日本统治期间起，就于各地设有布教所。之后，办理在家戒会、大专佛学社团、电台弘法、下乡布教、国家大会堂人生讲座，梵呗音乐弘法大会，且拓展到国际性之传教。

（二）佛光山信众教育的内容

有关佛光山信众教育的内容，根据《佛光山开山二十周年纪念特刊》中，信众教育大事记之图表记载，可追溯至1956年起，于宜兰雷音寺所举办的星期儿童班。当时星云大师带着当地的青年，前往附近的乡村布教，这也是佛光山信众教育的前身。正如《传灯－星云大师传》中，作者符芝瑛女士所述：星云布教弘法的舞台由穷乡僻壤到学校、机关、工厂，进而到国立艺术馆、中山堂、国父纪念馆、高雄中正文化中心、林口体育馆等，场地一个比一个大，观众一场比一场多，佛陀的慈悲智慧也透过他，浸润广大群众。

佛光山四十年多来所办理的信众教育，种类众多、内容丰富。为了接引社会各阶层的大众亲近佛法，让不同年龄、职业的人，都能受用佛法，从1969年起，创办第一期“大专佛学夏令营”，计有台湾大学等二十六所大专院校百余位学员参加，成为佛教史上的创举。此项活动带动当时的青年学佛，且现今皆贡献己力于佛教界及社会各阶层中。诸如：昭慧法师、依空法师、慧开法师，与赵翠慧、沈仁义居士等。往后每年仍继续举办，且更有适应不同年龄与物件的各种夏令营。诸如：“妈妈夏令营”、“教师夏令营”、“青少年夏令营”、“心灵成长营”、“企业人士心灵探索营”等。

从寿山寺时代开始，周日的佛学讲座，是最受信徒欢迎的活动。这个活动也是都市佛学院创设的前行因缘，且目前于佛光山各分别院仍继续举办中。“佛光山高雄都市佛学院”于1986年开办，此为佛教界信众教育的一大创举。其后，台北普门寺、新竹无量寿图书馆、嘉义圆福寺等的都市佛学院也相从继成立。 星云大师鉴于有心学佛者日益增多，而佛教一直未能有效的提供一套完整的信徒教育，致使许多有心学佛的人士徘徊于佛门之外，不得其门而入，遂于1986年元月首次举办“信徒讲习会”，每期都有数百人参加。

佛光山自70年代起，为佛教信众首次举办“传授万佛在家五戒菩萨戒会”。近十年来每年举行，且现今更因应信徒的需求与配合时代的进步，在恪遵佛制的精神下，于海内外各地传授三皈五戒，以解决散居各地广大信众的交通不便。于1988年起，每年利用寒暑假期间，举行“短期出家修道会”，这也是中国佛教教史上信众教育的一项创举。至今已举行过六十多期，参加的信众逾二万人以上。

佛光山之所以于各地设立别分院，是为了让信众就近亲近道场、听闻正法。因此，于1985年起，依信众的年龄与层次，于各地纷纷成立“青年会”、“妇女法座会”、“金刚禅座会”等。这些活动于每周聚会一次，课程依对象不同而有所差异。现今，更有为银发族人士开设“松鹤学苑”，以佛法传授、心灵充实，与生活保健等专题为主要内容。另外，于1994年创办“胜鬘书院”，为当今的时代女性，规划新的人生方向。

“世界佛学会考”亦为近代佛教史上的一项创举。借着每年所举行的会考，让广大信众从佛学题库中，学习佛法知见。目前，更推展至高中及国中小学，以漫画题库建立其正确的人生观与价值观，全世界参加人数已超过百万人以上，此举对于信众教育与社会教化二方面，都具有正面的意义。

“禅修活动”是当今佛教信众热衷参加的活动，藉由禅修的体验与禅法的开示中，调适身心的压力。因此，佛光山禅净法堂也举行各种信众禅修活动，如禅七、三日禅、一日禅、随喜禅，及禅修营等。

星云大师创办“人间佛教读书会”，鼓励佛教徒多看书多读书，并藉由读书会学习问答与讨论，朝生活书香化的目标迈进，目前在全世界已经成立了二千多个读书会，以各种方式研读佛书，有的读书会到山水间读书，有的读书会在居家客厅研读，有的在咖啡馆餐厅等地方讨论，成效显著，许多人这几年也读了许多的佛教书籍，而且不是单向的听法师讲演上课，而是能多向与其它成员共同讨论并分享心得。

星云大师期许每个佛光山的别分院道场都能寺院学校化，所以开办“佛光山人间大学”，这也是佛教创举，利用各道场的教室开办各种不同的佛学或社教课程，而且有学分认证，及研习时数的取得，每个道场都吸引了近二千人报名参加，目前在苗栗大明寺、台中光明学苑、彰化福山寺、嘉义南华学馆都还成立小区大学与政府共同合办。其它各道场也都开办各种课程，让社会大众能藉此人间大学社教课程到道场学习。

“天眼网络佛学院”是因应信息时代的需要所设立的，由佛光山丛林学院负责，把录制好的佛法课程放在网络上，让大家能透过网络学习佛法，而且没有地区的限制，也没有收看时段的限制，经过网络注册后，就可以上线收看，还可以提出问题，老师也会就学生的问题回信解答。

星云大师希望整体佛光山的建设，就是信众教育最好的教材。从育幼院、养老院、佛光诊所、万寿园公墓中，让生、老、病、死的真理一一显现。更从净土洞窟里，了解极乐世界与九品往生；进入文物陈列馆，一览佛教历史的轨迹；宗史馆的展示，说明星云大师的弘法事迹与佛光山的事业的发展。朝礼四大菩萨殿堂，效法菩萨悲智愿行的精神。进入佛光山就能从有形的建设，与无形的精神中，了解佛法内涵与佛教历史。

三、提升佛教信众教育的几点刍议

（一）层次区分落实化

在信众教育的层次区分上，笔者有二点看法。一者在信众教育活动的安排上，要先考虑参加者的年龄、职业、教育背景与学佛因缘等问题。若能将层次区隔更落实，则信众所接受的课程，将会更充实。另一方面，在解门与行门的信众教育中，不能只开设初级课程或修持活动，来接引初机信众或有心学佛者，在未来要更重视进阶程度者的需求。例如：现在有许多佛教团体如雨后春笋般地举行信众活动或课程，但有部分佛学基础较为深厚或学佛多年者，仍苦于少有佛教信众教育的活动，能适合或相契于自己的程度。因此，佛教各道场寺院于规划信徒教育活动时，若能在各方面因缘具足下，应做好完备的安排与全程的计划。

（二）教学方式多元化

笔者认为：面对广大群众的差异性，应采用不同的教学方式。对于一般佛教信仰者或有心向佛者，办理信徒函授大学或网络佛学院是未来提升佛教信众教育的一大方向。也就是采取在家庭学习、于寺院检定的方式。将课程的内容作不同程度的分类与安排，且可利用电视、网络、录音（影）带等为教材，不分道场宗派，皆可以运用此一管道学习佛法。对于青少年朋友，应利用因特网或多媒体教学的方式，让大众能随时学习。透过网络不仅可以普及佛法的传授，更可以开设问答信箱，以解决现代众生对信仰的疑问，或消除生活中的烦恼或困惑。在修持方面，也应逐渐改变以往只限定在寺院道场或佛殿禅堂举行的观念，进而将修行带到山林水边，如山水禅、禅净密三修法会的举行。

（三）师资阵容健全化

佛教信众教育可分为二大类，一者为佛法修持的教育，一者为信徒技艺教育。前者的师资人才，除专业的僧众教师外，未来也能加入更多的在家布教师，共同来实现佛法普及的理想。在僧众部份，应该以受过佛学院的专门教育，取得毕业证明者为师资，更能提升整体佛教信众的水平。在家布教师的认定，也要明订考核内容与资格取得的办法。佛光山星云大师有鉴于此，已于国际佛光会中，制定檀教师、檀讲师办法，以培养更多的佛学师资人才。在此，笔者还要强调佛学弘扬者自身的健全化，如出家僧众的专门修持、在家教师的宗教情操与日常行为，都应该为大众的楷模与榜样，才不会将佛法教育只是落于学理的传达。对于生活技能或才艺方面的度众教育，更应该重视专业师资的聘请，才能提升授课的水平与学习的成效。如生活保健讲座、外文会话、歌唱舞蹈、专题演讲等。

（四）教材内容生活化

所谓的内容生活化，并非是将佛法世俗化。而是把握佛法修行的真义及其精神，以深入浅出的方式，并针对现代信众生活中所面临的问题，提出具体的修行方式与对治的方法。例如：情绪管理、亲子教育、婚姻关系、临终关怀、远离忧郁等。笔者以为星云大师的著作，实为信众教育的教材。

（五）事业组织永续化

现代管理强调组织的永续经营，诸如：人才的培养、经验的传承、愿景的共造等。目前，信众教育在各佛教团体或寺院中，逐渐被重视与落实。然应如何让这份工作与使命，长久的延续发展，是值得大众关切的课题。

在此，提出个人几点浅见，（一）设立信众教育的专责单位，如设有社教处、信众部或社教馆等，以承办所属的各项业务，与发展工作。（二）培养信众教育的专职人才，可在佛学院设立弘法行政系，或于寺院道场开设培训讲习等课程。

四、结语

撰述本文时，因对佛光山信众教育田野调查与访谈未能落实，与资料搜集的不足，且加上写作时间的有限，上有需多相关问题，未能作广而深入的探讨。例如：现阶段信众教育需求的评估、因应海外地区信众教育的发展方向等。笔者只是很粗浅地以一位出家僧人的立场，来关怀这个主题。衷心希望藉此抛砖引玉，使佛教信众教育，继续提升与普及，也期望关心信众教育的各位先进们，能继此次论坛后，相续地关心佛教信众教育的永续发展，并推动相关的研究，则未来佛教的信众教育，将更能普及于大众、落实于人间。

（作者系佛光山丛林学院院长）