信念与皈依

前言

佛法起源于印度，传播到亚洲以至整个世界发扬光大。于东亚地区而言，佛法约分汉传、南传、藏传三支，南传以弘扬原始乘为主，汉传大乘共有八宗（律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。），而藏传则以金刚乘统摄大乘及密乘，揉合了印度晚期大乘佛法、密乘教法与汉地佛法（如禅宗）之精要，集各家之大成，开示即身成佛之道路。

佛法流传至今面对应该如何现代化以应众生之机，更要面对如何方能调伏、教化现代人而不被世俗化的问题，这是各宗各派都不能回避的事实。要解决这二而一的问题，我们应该先反思和理顺佛法本身的宗旨、缘起和演变。从中看清楚现代佛教修学的体系应该如何建设。

佛陀横空出世，于一生中，超凡入圣，示现于此五浊恶世乃能成佛，归根究底是要众生明白生、老、病、死，见思烦恼是苦；轮回于六道中，其实更苦。应该修行，以求解脱，最终好像他一样成佛。对安于逸乐此生的众生，说以生死无常而惊醒之。有生必有死，死是一定的，而死时不定，死后不能带走一针一线，只有业力随身。每日醒来，当应感恩，因为并未一睡不起。死后由于过往生中所作业力驱使于六道中流转生死，有如火宅中人！

这是生命的实相，明白了这一事实，更要知道人身难得，佛法难闻，应该对佛陀和他教授的解脱法门生起信心，精进修行。论中之王――龙树菩萨之《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”三宝的角色是教导、警觉，开悟还得从自心，而信心的出现，是对生死的恐惧、困惑驱使我们改变，例如李连杰先生在面对海啸后的大转变，全身投入佛事、慈善事业。众生要找寻依怙者，如子觅母，不论原始乘、大乘和金刚乘都以佛陀、他的教法及其僧伽圣众为皈依的对象，金刚乘以重视修持故以寻找心灵的导师为一切的开始，故作四皈依、皈依上师、佛、法、僧。以上师身为僧宝、上师语为法宝、上师意为佛宝。其中更有不同层次的、对自性的皈依。密宗皈依之对象——三宝：佛、法、僧，三根本：上师、本尊、空行，三身：法、报、化——非为九种不同之实体，乃为胜义皈依之九种互相依存相连而不可分离之相面。

法身是众生之胜义自性，自性空然具足一切功德，遍满而非一般所能觉知。法身为一切之本——法身母也，犹如水晶般乃展现一切法之根本。

报身是法身之清净、自生、不断显现。金刚乘行人观其本尊为报身相，然直至修持极深且极清净时，报身方于其心中自然显现。报身比拟为水晶内发放虹光之潜能，为能作如是展现之能量。

化身乃觉者为利益有情从无碍大悲中生起之应化身。以凡夫无法感知法身与报身，化身相较粗显，故能为众生之五官及意识所感知，其显现犹如经水晶发放而出之虹光。

启发现代人作出此等思维，厌恶俗世烦恼，欣悦佛陀清净圆满的三身成就、法界，从而皈依佛教，生起学佛之心，是最基本的传教工作。

发心

原始乘行人，为求从轮回生死中解脱，发出离三界之心。这亦是三乘共有的心态。不过此心以自利为主，而佛陀在成道时观见六道有情过往生皆为父母，故此教人发大悲心、希望众生亦能得到解脱。如是便称为大乘，菩萨乘。此乘行人于世间众生发慈悲喜舍四无量心，自利利他。除了一生一世的分段生死，需要出离解脱，佛陀教法的深义，更开显了变易生死，也就是心念的起伏，使我们意乱情迷，于每一念中经历六道生死。要从变易生死中解脱，便要证悟清净圆满的觉性，如佛所觉，因此而发的心愿便是要成就清净圆满大悲大智的无上正等正觉，成就佛陀的果位，这菩提愿心是大乘行人、金刚乘行人所必须具有的、自利利他之心。现代人的智慧高，有环保意识，危机感强，理解力亦强，对各乘的发心不难理解，只是长远心难得，容易退转。故这些应该用戒律和誓句来管束，在教授中随宜传五戒十善便显得十分重要了！三年、五年才传一次菩萨戒，实在不足。

以戒为师

不同层次的发心，要用不同程度的戒律和誓句来规范，令这发心不会偏差或者入于错道。原始乘以出离心为主，所依是别解脱戒：在家居士众要守五戒，出家众则有沙弥十戒，正学女六法、比丘二百五十条、比丘尼三百四十八条、重在身口二门。大乘与密乘发菩提心、四无量心，持菩萨戒，守四弘誓愿。大乘戒律，以心为主，十重四十八轻，无论在家出家，发大乘长远心者皆当受持。身口二门为利他故，可以方便开许。心则不能有丝毫损他之念。别解脱戒之受持，尽形寿；菩萨戒是直至成佛、尽未来世，当所受持，不以一生一世为限。密教所传或依文佛或依金刚手秘密主，戒律以“十善”为基，菩萨戒为本，每一密乘次第有相应之戒和誓句：瓶灌依“十四根本堕”，密灌守“八支粗罪”、“五方佛三昧耶戒”、更上则是与根本上师之身语意相关之“根本与支分誓句”，最终以大圆满戒：“须臾不离菩提心”为标的。

修行次第

有了戒律誓句作为防止错误的规范，行者便要用种种方法来达成成佛的目标。

原始乘以出离三界为发心，所修是四谛、十二因缘、三十七助道品与一切相应的定慧方便。经论有阿含四部、俱舍论、成实论、大毘婆娑论等教法。所能达到的境界是：断见惑、入圣位、分断九品思惑（断烦恼障）破我执、证四果或辟支佛果。由于发心以自了为主，未有顾及他人的解脱、所取证的是偏空涅盘，非究竟解脱，未能成佛。但是适合一些思想上要自己先解脱和对世俗事务十分厌倦的人士。

大乘行人发菩提心、所习是三学（戒、定、慧），所闻有方广、般若、法华、涅盘、华严等大乘经典以及一切大乘释论，对原始乘、甚至外道、世间典籍之法皆应闻思，通学五明。大菩萨是众生领袖，故此要于世间知识通达，博学多闻，才可以利济群生，为大众所仰慕。于修行中，内修以六度、三十七助道品为本，外修以方便、愿、力、智、四摄，依正见而行。所证是人无我、法无我、细分十地，不住生死、不住涅盘，如金刚经所云：「度脱无量众生而实无众生可灭度者」，以三大阿僧祗劫为期，最终成佛。发心无量，证果亦无量。大乘义理深合中国人民民胞物与之精神，发展最高是禅的境界。但是后期发展，心口不一，不能如实修行。亦不能如实证果。故此，在大乘教学中不可忽略自身的修证，教授大乘者应该注重身教。

密乘亦以大乘发心为本，但是方法上思路上不同。修习密乘的是大心菩萨，悲悯众生苦恼，顷刻难安、同体大悲、反复思维，可有神通大车速运一切众生同趣觉城。如是希求纯为利他，不在自己，故此诸佛现身为说即身成佛之理，使能速疾取证佛果，利济群生。密乘以无上瑜伽密为最高，能即身成就：先授以“转心四思维”净业（暇满难得、观无常、怖轮回苦及知黑白业）此又名“外共前行。”接着修“内不共前行”之“圆满二聚”，即皈依、发心、百字明忏罪及献曼达以积集福德智慧资粮。正行则依皈依、灌顶、传咒、仪轨、导引、口诀之阶次。其中灌顶分宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、名词灌顶四种。第一级宝瓶灌顶依唯心见，修生起次第，成化身佛。第二级秘密灌顶依中道见，修圆满次第，成报身佛。第三级智慧灌顶依密咒见，修圆满次第，成法身佛。第四级大乐灌顶依大圆满见，修大手印、大圆满，成法界体性身佛。于悲智而外，更言力用，化度无量之众生。

总结

佛以一音演说法，众生随类各得解。由于众生根器不同，与其各各对机的教法乃有多门，不论何乘，其知见总如上说，正知正见，离此即非佛道。佛教面对的危机是在现代化中迷失本来的使命流于世俗化，当如莲花出污泥而不染。教化俗世众生，还从其心意而起用！三乘体系不可互相对立；利用学校和传播事业来传播佛教的知见理论。建设宗教修行聚会之处所，支持在家、出家的修行人，成就大菩萨来领导民众信佛皈依，发心学佛，修行成就。修行人本身，要以身作则，本正则源清，发出离心、菩提心，行菩萨行，摄受正法，正法方可流传于世。

（作者系香港金刚乘学会永远董事）