十二缘起禅观体系

佛教众多经论，都是佛陀契应不同众生根性所说。根据各经论理论，又推演出众多修行法门。行者在修学过程中，多有面临法门抉择的困扰，故长时关心：怎样厘清众生根器差异，将各宗派、法门做一定位？此问题关键，是要找出一共通的基准点为衡量尺寸。故在此提出以佛陀根本教法“十二缘起”，作为定位所有法门修行理论的基准，并从两角度论证此观点：一、从教理上解析十二缘起理论特质，说明其为何可做为禅观法门的衡量标准？二、具体将现有各宗派的禅观修行法门，定位在十二缘起架构中，说明各禅观与十二缘起之相应关系，如台、贤、禅、净、密、唯识、中观、如来藏思想，乃至顿渐之说及声闻乘禅观。

一、十二缘起禅观理论

佛法禅观是从迷入觉之路，而十二缘起正是示现觉迷之返源过程。经论中“三世两重因果十二缘起”与“一念十二缘起”对觉迷流转义的不同教说，分别相应于大乘禅观与声闻乘禅观之理论。又于此十二缘起支中，无明支做为有情生命流转的根源，经论对无明有浅深、粗细的不同指陈，各宗派禅观对无明亦有浅深、粗细的不同契入，即构成各宗派差异。

以下分三点说明：一、觉迷流转义之禅观意义；二、三世十二缘起与一念十二缘起差别；三、无明在十二缘起中之定位。

（一）觉迷流转义之禅观意义

佛者觉也。禅观共通要义，在于如何发起觉明、去迷返觉，此即本文提出“觉迷流转”概念之理由。十二缘起始从无明，终至老死，每一支各代表着有情生命不同层次的觉迷顺逆流转状态。除十二缘起外，《起信论》中“三细六粗”思想、《禅源诸诠集都序》的“迷悟十重”及圆觉、楞严、唯识之识变、圆镜之旨，乃至禅宗门下《十牛图颂》等，都是大乘说明觉性流转的代表思想，各有诠表善巧不同。

如《禅源诸诠集都序》以“迷悟十重”逆次相翻，说明迷悟间之无明与觉性的深浅差异与相应对除关系：粗障浅智可除，细障深智方除。此觉迷翻转的要义有二：第一，迷与觉实乃一体，故能觉迷相翻。第二，迷与觉之不同浅深逆次对应，即无明分破，菩提分证之阶段性修行过程，各标帜着修行解脱的不同里程碑。所谓：

前是迷真逐妄，从微细顺次生起，辗转至粗；后乃悟妄归真，从粗重逆次断除，辗转至细。以能翻之智，自浅之深，粗障易遣，浅智即能翻故；细惑难除，深智方能断故。

确立了觉性的流转、迷悟的翻转，是修道中最根本标准后，以下进而说明十二缘起中返迷回真的觉性流转义，将十二缘起与禅观体系结合。

（二）三世十二缘起与一念十二缘起差别

十二缘起为佛法根本教说，且通大小乘。相较于“三细六粗”、“迷悟十重”等，其在圣言量及理论周延性上更具说服力。经论中对十二缘起的阐释，分为“三世两重因果十二缘起”与“一念十二缘起”两大体系，正是做为大乘禅观与声闻乘禅观的两个标准。三世（两重因果）十二缘起代表着事相或业感缘起，将十二缘起切割在过去、现在、未来三世。一念十二缘起标帜着法理或大乘诸缘起，如赖耶、性空、如来藏、法界等缘起理论，将十二缘起含摄在一剎那中，每个念头当下都具足十二缘起支。这是对于佛法诠释非常重要的不同角度，也可以说，三世十二缘起是做为声闻乘禅观观察的对象，而一念十二缘起属于大乘禅观观察的对象。说明如下：

1.三世十二缘起—烦恼流转—声闻乘禅观

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2

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十

二

支

无明

行

识

名色

六入

触

受

爱

取

有

生

老死

三世两重因果

过去

过去

现在

现在

现在

未来

惑

业

苦

惑

业

苦

三世（两重因果）十二缘起，从惑业苦之事相业感缘起角度，说明有情生命之三世轮转。此理论结构相应于声闻乘禅观“法有我无”思想，在《俱舍论》、《解脱道论》中，承认有根尘识、有五蕴，只是五蕴根尘中没有“我”。在三世缘起流转中，不破根尘识实体：因为法有，所以六根有、名色有、投胎识心有、乃至触、受、爱、取、有、生、老死之三世惑业苦轮回相状宛然存在。声闻禅观不坏三世缘起之法，只坏缘起中生命流转受生主体的意地我执，这是关键核心处。

又在此三世架构下，看不到前面构成根尘识界之微细根本无明、行、识流转部分，只能取现前生命粗显的烦恼流转过程。试说明之：无明是前世的无明，行是前世的业，识是今生最初投胎心识，也可说是在母胎前；名色、六入已在母胎中，出胎后是触。此是生命从前世到今生的流转过程，于中不易彰显觉性流转概念。故从六根后，触、受、爱、取方是现前对境取着之烦恼流转。此一流转过程看得较清楚，即随烦恼流转愈深而愈着境，对外在境界愈贪着。所以从三世十二缘起来看声闻乘禅观，其所要观察翻转的烦恼已是流转的末尾，属枝末无明之我执部分。

而其具体修学过程，以戒定慧三学为纲领。戒、定保障身心根器的清净，重点在离欲恶不善法，不为现在惑恼所染，故摄属于爱、取支。慧是在戒定清净身心下，从现前生命情境入观无我，所谓观五蕴无我或四念处无我。理论上，从识支到取支之现前的惑苦，都可做为入观无我的所缘境，但具体操作上，则以观察受支深处生命主体之“我受”为方便，证入无我智。

2.一念十二缘起—觉性流转—大乘禅观

十二缘起除三世两重因果的体系架构外，大小乘代表性经论，如声闻乘之《俱舍论》、《解脱道论》，大乘之《大集经》、《华严经》，都提到十二缘起于一剎那中同时具足的理论，这是建立十二缘起禅观思想非常关键的理论依据。因为如此才能于现前同时碰触到十二支，尤其是做为万有缘生最隐微根源的无明、行、识等三支。但因大小乘对法体有无的根本差异，声闻乘不辨法空，所诠表的是同时异体的“剎那十二缘起”；大乘站在一切法无自性、平等、无差别的立场，将一切法融摄在一念当中，诠表同时同体的“一念十二缘起。”

一念十二缘起谓随现前一念心起，即具足十二缘起，此正为大乘禅观依据。因大乘从一切本自清净、无差别的空性立场，一念觉性沦丧，即缘生万法，故十二缘起本质就是无明性，每一缘起支都可说是无明的不同呈现。又因一切法是空性的，无明当下即是空性，所以十二缘起支的差别相可融摄在一念之中平等无别，无明、行、识、名色等都在当下现前一念，即意识所摄：向上统摄七、八识，向下摄触、受、爱等心所，所以所有禅观入观之门都在意根。所谓：

六七八识，同依意根……又实义门虽有八识，然随机门但有六识。六七八识，同第六摄。

诸法无量，何以但对意用觉以明三昧，不论余者？……若能深心观察破意无明，则余痴使亦皆随灭。是诸法虽复众多，但举觉意以明三昧，其义苞含靡所不摄也。

又大乘禅观本质在消融法有的执取，正观法空。所谓“法有”是在根尘识上建立的，是因意识里的无明执着生，所以诸法生。所以要证入法空，一定要从根尘识的解除下手，六根销解，即十八界一切法销解，故从六入（意根）下手，销解六根结构体。解除六根即摄归名色，因为生命的主体、如来藏的本质，到最关键处就是从一分成二，由一赖耶识体分为相分、见分。见分变成识性，相分变成山河大地与根身，故从六根相分摄入色心一体，进而向上统摄识、行、无明等支，不观下面心所等问题。最具代表性的经论就是《辨中边论》“四法”、《楞严经》“绾巾解结”的一解六亡、《金刚经》谓“不住色身香味触法而行布施”。至于具体从一念十二缘起定位大乘禅观，将在后文说明。

（三）无明在十二缘起中之定位

十二缘起中，以无明支为根本，既所有生命流转都从无明开始，生死之翻转亦在于无明之消融。所谓：“无明是十二因缘根本，若无无明，则诸业不集不成。 ”可以说，各宗派法门禅观，就在其所对应消融之无明浅深看出差异，此即觉迷流转之禅观要义。故在此须对无明在十二缘起中之禅观意义加以定位说明。

1.从十二缘起都是无明的角度

(1)无明有浅深：《成实论》云：“一切烦恼皆名无明。”各经论所论之无明有不同名义，如根本无明、枝末无明；子时无明、果时无明；不共无明、相应无明；五住地烦恼；见思惑、尘沙惑、无明惑等，这些不同名义的无明烦恼，不仅说明无明有浅深、粗细不同，且其中微细差别无量，随众生根器不同而有不同偏重取舍。此每一不同无明层次的提出，就是禅观转烦恼成菩提的不同里程碑。

(2)支支互摄：从流转立场，无明流转到行，行流转到识，识流转到名色，名色流转到六入，故十二支都具无明性，以无明统摄一切，前前支转为后后支性，后后支承前前支性。故究竟而言，十二缘起支支互摄。譬如行后十一支，都有行的特质，识后后支都有识。同样的，从六入往前溯，六入里有名色，六入里有识，六入里有行，六入里有无明。名色里有识，名色里有行，名色里有无明。所以理论上，十二缘起中随取一法都可做为禅观所缘境，都有其独特进入禅观的方便。且就同一所缘境上，随行者所取不同而形成不同禅观，此即禅观法门差别无量所由。

2.从无明即智觉角度

除从痴暗角度诠表无明烦恼在生命流转中之差异外，经论对无明之诠释，亦有从无无明或无明即明角度，说明无明与智觉关系，或说无明无体，或说无明即觉性，或说无明即法身。智觉本质为分别智与后得智，无明无体、无明即觉性，是从无相之无分别智论；无明即法身，是从有相之后得智论：

(1)无明无体：吉藏大师引《大品般若经》说烦恼本无，才是断烦恼实义：“今言断者，只悟烦恼本不起是名断耳。是故欲示空义故。”《圆觉经》以空中花及梦境比喻无明无体：“此无明者，非实有体。”

(2)无明即觉性：烦恼本身就是觉性、菩提性。所谓“物像无边，般若无际”、“了烦恼性即菩提性”、“无明与菩提同一”。

(3)无明即法身：无明不只是觉性，更是功德法身。所谓“众生界即法身，法身即众生界”、“虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异”、“达此无始无明为大圆镜智故，即与十方毘卢遮那如来同善根故”。

前说十二缘起都是无明，后又说无明本质是空性、觉性、法身，此二立场同时成立，随众生根器而对无明本质做不同取舍，而构成各宗派的差异。此可以李通玄一段话总结：“十二缘生法虽一法，一切贤圣皆于中作观，各各获利不同。”这是十二缘起禅观理论之关键处。

二、大乘禅观与十二缘起关系

前已解析十二缘起禅观理论，在此即将大乘禅观中三宗定位、台贤禅净密之三宗融摄、顿渐之别，具体落实在十二缘起禅观架构中说明。

（一）大乘三宗之定位

从十二缘起论大乘禅观，基本原则是，十二缘起前三支是做为大乘三宗本源，六入支是做为大乘禅观之门，名色支是做为由门通向三宗的明确色心途径。大乘如来藏、中观、唯识三宗，早在唐时已是各宗共许之旨，后来各宗禅观修持，包括台、贤、禅、净、密等，都建立在大乘三宗之理上，只是各宗师善巧有差异性。

十二缘起中，无明、行、识三支位于有情生命色心根尘未形之前，是宇宙生命最幽隐难知处，分别对应于大乘如来藏、中观、唯识三宗。说明于下：

1.无明—如来藏

无明支做为十二缘起根源，是就心体之觉明与否为流转初始，所谓：“痴暗之心体无慧明故，曰无明。”而如来藏思想直指一切众生皆有如来清净法身常住不变，但为无明烦恼所覆，故须“除灭烦恼，显现佛性”，在在说明如来藏思想所观察的对象，就在无明支。又此无明与觉性不相舍离，无别异体，就是清净心体本身，如《起信论》云：“以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏非不可坏。”故如来藏禅观强调觉迷之辗转相待对除，就现前心识当下，体转无明性即知觉性。所谓：“知是空花，即无轮转。”“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子。知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”

2.行—中观

对于“行”支的解释，以《大乘义章》最为切要：“诸业集起，名之为行。集起有二：一就业体，缘中集起，名之为行；二就功能，集起后果，故名为行。 ”集起，就是众缘和合而生之义，一般多从能作业之“集起后果”而言，这是从三世十二缘起对“行”的解释。就业体“缘中集起”而言，现前每一法当体都是众缘而起，故诸法在众缘中生起名为“行。”“行”即业体、法体，就是现前万物生出现前。这是从一念十二缘起角度说明。不论“缘中集起”或“集起后果”，都是“集起”的概念，表现出法的行起。行起就是生灭相，中观就是从生灭角度契入八不中道正观，所谓：“生相决定不可得，故不生；不灭者，若无生，何得有灭。以无生无灭故，余六事亦无。 ”所以说“行”支是做为中观思想的本质、源头。

3.识—唯识

十二缘起中，“识”支指赖耶识体或投生心识，其义相通。一念十二缘起谓从赖耶识体，现出见相二分到名色，乃至根身、山河器界；三世十二缘起是指由投生心识，变现出名色、六根。而唯识根本理论正是从赖耶识体，变现出一切有情、山河大地的“识变”角度，诠释整个宇宙万物现象的赖耶缘起，所谓：“阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。 ”。所以从十二缘起看唯识，就是以“识”支做为唯识思想源头，这点在学界已多有论证。而做为唯识禅观代表的“五重唯识观 ”，其前三重即是从意根（六入）观外境不真实，到融外境成内识内境（名色），到摄相见二分（名色）归赖耶识体的觉性返源过程。

（二）台贤禅净密之三宗融摄

前说大乘三宗是做为台、贤、禅、净、密各宗禅观基石，今就此说明各宗与大乘三宗之融摄关系，而其与三宗相应时，又有从无分智与后得智切入之不同，基本上，台、贤、禅宗从无分智切入，净、密从后得智切入。

从一念十二缘起或支支相摄立场来看，三宗之间是相互融合的，修唯识时，识里有无明跟行；修中观时，生灭行起中有识跟无明；修如来藏之即妄即真时，本身就是由识性与生灭相来即妄即真的。故各宗法门就在三宗基础上，随选择切入点与转观入径，产生无量差异。以禅宗而言，早在唐朝宗密大师《禅源诸诠集都序》就提出：禅分三种，与大乘三宗相应一致，这是非常重要的思想理念。以天台禅法而言，其思想本质是如来藏思想，如“一念三千”、《法华经》“一切众生本来成佛”等思想。而其禅观修行则有两个契入点：上根者直观法性、直观无明，相应于如来藏；下根者从中观“四门不生”破法不生，如《摩诃止观》”破法徧”、《觉意三昧》等。而净、密多从如来藏切入为便，但与台、贤、禅之差异，又是在无相之无分别智与有相之后得智相应的差别：

如来藏思想中有空如来藏（无相）与不空如来藏（有相），中观有空假中三观之有相与无相融合，唯识亦有真如（无相）与四智（有相）说法，故三宗都有有相、无相两个切入点。禅宗无相，侧重无分别智来表现其禅观思想，但成就后也有十方化现思想；台、贤是有相无相并具，入手时无相，到彰显法身利益众生则属有相，故是从无相入有相；净、密属后得智，从有相方便契入后得智与无分别智的相应处，进而转入无分别智。如《妙宗钞》从“感应道交”、“解入相应”，说明托有相之外佛显本性自佛之过程：“今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，知本性明；托外义成，唯心观立。 ”《大日经疏》亦有从观本尊漫荼罗到转作自身的见、至、转过程：“各见莲花胎藏世界海。……能不起于座。悉至如是诸佛会中。……亦能以此百莲花藏转作自身。”所以，从十二缘起定位大乘三宗后，同时也据此将台、贤、禅、净、密各宗有所厘清。

（三）顿渐之别

除宗派间有差异外，各宗派中亦有不同禅观法门。故在定位禅观法门时，顿、渐差别亦是做为重要观察角度。顿渐之别确实存在，不仅禅分顿渐，各宗派中都有顿渐问题，这是契应众生根性不同，而对无明“妄与真”关系认定差异。其表现在法门由迷入觉的方便时，就有所谓翻妄即真、体妄即真、无妄即真、唯一真体等从渐至顿的差异：

1.翻妄即真：认为妄是真实的，故重点在去妄。

2.体妄即真：有一虚假性之妄，故须体会妄之虚假性以契入真实。

3.无妄即真：了知妄当体就是真性，其实没有妄。

4.唯一真体：没有妄不妄的问题，当下是绝待的真体。

具体以禅宗法门为例：

1.六祖：本来无一物。属顿，无妄即真。

2.神秀：时时勤拂拭。属渐，翻妄即真。

3.马祖、黄蘗：即心即佛。属顿，唯一真体。

4.默照禅、参话头：净治揩磨、参究疑情。属渐，翻妄即真、体妄即真。

法门选择重在契机，极顿的法门须有极利根上智之人方能相应，能不能当下契入无妄即真、唯一真体，关键不在所选法门，端在行者智慧够不够。现在有很多人对于标榜极高顿门趋之若鹜，不知若根器不能相应，则丝毫不能见真，妄还是妄。

结语

本文初衷，是希望将各宗各派混杂不清的禅法做一精确定位，以了解各宗禅法的价值、各宗禅法的修持，进而升化、发展更细腻、更实用的禅观法门。十二缘起禅观理论，在无明之真妄本质差异下所开展的觉迷流转义主轴，可说是目前找到最适合做为禅观体系定位的标准，包括大小乘差别、大乘三宗差别、台贤禅净密差别、顿渐差别，都可藉此有所定位与诠释。

（作者系台湾慈光禅学院院长）