日常法师：《孝经》（四）

孔老夫子教诫曾子：“这个道理你知道吗？”

曾子：“不知道”。

如果换了我们，可能会说：“哎哟，对不起，我不知道耶！老师啊……”然曾子却不是这样，“曾子避席曰”。他知礼、有礼貌。只要师长有问题，他都以很诚敬的心情回答。他本来就恭敬的在那个地方“侍”，坐在旁边，老师一问，他马上就站起来。“席”就是坐的地方，为什么称为席呢？古人没有椅子的，坐在地上，地上有一张席子！他马上从坐的席子上站起来，所以叫“避席”。不叫离席而叫避席的，就是对尊长的一种礼貌，向后退一步，马上让开，就是这个意思。

　　那么就说：“参不敏，何足以知之？”曾子自己就说─敏就是聪明，虽然《论语》上面说“参也鲁”─“参不敏”，他说：“唉，我自己很笨。”那是通常弟子对老师的谦虚，所以老师才是真正的师，就算是你知道了也要如此；拿我们现在学佛法来讲，你只有自己很谦虚、很恭敬、想学，你才能够学得好，你脑筋当中一自满、一骄傲的话，那就完了。

　　说到骄傲，我就想起来，我们在座的有很多同学脑筋很好，自己觉得脑筋很好，一骄傲你就学不好了。学好的真正原因要“谦”。就算你脑筋非常好，你如果谦虚，你就学得最好；否则你虽然脑筋好，你一有骄心，佛法上面说：“慢如高山，法水不入。”他举个比喻，譬如那个山顶，下了雨，山顶上的水都留不住的，跑掉了，甘露也是一样。它流到哪里啊？流到那个谷底里面，蓄在那里不动了。谷底就是很谦虚的，就是心里面自己要很谦虚，一定要好学。所以那个“参不敏”就是这个意思。那我怎么能够“何足以知之！”啊，我怎么能够了解这个！

　　前面这一段问答，就是点出一个重要的题目来。开宗明义提出了─至德要道。什么是至德要道？什么是孝？虽然还没讲，但是已经说出来了，不过下面就是再给它个名词而已。这个至德要道有什么功用呢？“以顺天下”。在上位的人，用它来教，可以产生这个功效；下位的人学了以后，“和睦”、“无怨”。实际上，我们不是说“我们要求离苦得乐吗？”到了这个情况之下，岂不是内心当中一点怨都没有了，那是何等的欢乐的景象！彼此之间相处，而且不是一个人哪，彼此之间任何情况之下相处的时候，大家这么和和乐乐、欢欢喜喜。那就点题出来了。

　　因为曾子的这一句话，孔老夫子下面紧跟着点出来了。子曰：“夫孝”，告诉他——孝。这个“夫”，是一个虚词，古人的文字上面，一起头的时候使用这个字，这是文词的这个语气、气势。“德之本也”，说这是德的根本；“教之所由生也”，那就是前面讲的那个至德要道，就是讲的“孝”。那么现在这里讲，德本身是不是就是这个孝呢？不完全是。而这个德，从哪里开始呢？从孝开始。所以这个是德的根本，有了这根本，再把这个精神充分地深、广两个方面发挥到极致，那就圆满了。可是能不能发挥，看它有没有根本。如果没有根本，行不行啊？不行。所以这个孝，就是德的根本。儒家是如此，佛法也是如此。

　　所以在《广论》上面，现在我们看宗大师，圆满的教法一样地告诉我们，你真正要修行的根本在哪里？依师，一定要依师。这个“师”，拿佛法来说，叫法身父母；现在孝道，世间这个身体是父母生给的，我们将来成的佛的法身，那是老师教的。我们应以什么心态跟老师修习呢？一开头就说“孝子心”，这完全一样的。没有根，下面就不用学了。现在你们了解了，等到你们将来学下去，你们一定会学到的，学得远比我来得深、来得广。老同学都知道，就是《华严》的所谓九心。道之根本在依止善知识；依止善知识的时候，意乐说脑筋里应该存有什么心？九心。九心的第一个心是孝子心，这是它的根本。所以在这地方，同样地，德之本也。这个德另外一个意思就是本性，它的本质。道的本质、根本在哪里？你必须从孝开始。

　　下面一句话，“教之所由生也。”“教”是什么？这个地方的教就是教育告诉我们的那套道理。我们就是根据那个道理，要来改善自己的，也可以说这是教化。圣人告诉我们几句话，《论语》上面：“性相近也，习相远也。”注：出自《论语》〈阳货第十七〉第二章）《三字经》一开头，“性相近，习相远“。你们以为背背《三字经》是玩的么？你要学佛从这地方开始啊！现在你们大家都会背《三字经》了，背几句我听听看，大家一起来。

　　“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”

　　好，就到这里。说人之初，一开头性本善，性是相近的，可是由于习惯的不一样，慢慢差别就大了。请问这个习惯怎么来的啊？你的环境。像现在这个时代，你们从小怎么长大的啊？在电视面前，是不是这样啊？然后呢，右手是可乐，左手是汉堡，在这个环境长大的，慢慢习惯了就是这样。我们小的时候呢？农村。那个时候真美啊！小的时候在农村，那个抗战的时候，日本人来了，把发电厂的发电机拆走，电线也搬走，木头又被人家偷掉了。家里点一个豆油灯！张开眼睛，打开门，鸡叫、鸟叫，树木、青山、绿水，就是这种情况。什么叫电视？作梦都没梦到，也不知道这个。自然而然民间的习俗非常地纯朴。你在哪里，所谓“近朱者赤，近墨者黑。”那怎么办呢？一定受这个环境的习染。他本身是善的，习染习染，后来慢慢、慢慢就坏了，要施以教化。

　　但是那个教化，假使老师教你，你不听，有没有用啊？没有用。我觉得自己这一点我比你们幸运，你们比那些在学校里学生要幸运得多。我常常听见，现在学校里面，尽管还给小学生多多少少讲一些尊师重道的道理，讲完了，谁去尊？谁去重？大家都不尊，大家都不重。那是非常可怕、非常糟糕的一件事情。所以现在的人学的不是真正做人的道理，只是学会了赚钱的本事。赚钱的目标干什么啊？增长物欲，增长贪、瞋、痴，那个“我”。“我”就是一切烦恼的根本，然后再把那个贪瞋痴一增长，那就造的都是地狱、畜牲、饿鬼之因。现在世界就是这样，是根本错误啊！现在虽然还有老师，根本不会听老师的。“老师传授我知识，我付了学费嘛，他当然要教我，他在我身上去赚钱的啊！”太多这种概念，那是非常可怕的一种想法。

　　所以佛法就说─这你也可以说成这样想，有人说事实就是这样─这无所谓好坏，就是这个东西放在那里，你可以从这个角度来看，可以从那个角度看，可以从不同的角度看。但是圣人告诉我们这个角度，你如果从这个角度去看的话，产生的效果─这最好的因，将来你成佛、生天；从另一个角度看，你也看见，你可以说对，可是看完了以后你下地狱，你愿意从哪一个角度看？圣人就告诉我们从这个角度去看，看完了以后，现在和睦，将来一定成佛，天下太平。如果用那个角度看，圣人哪有不知道的？知道！从那个角度看，现在呢，大家互相斗争，你杀我，我杀你，你欺我，我骗你，弄完了大家一起下地狱。现在的教育是专门走这个路，那是最最可怕的，所以谈不到教育了！

　　古来的人呢？这个教育。那么，这种教育，要有一个条件─孝，太重要了！那么，譬如现在来说，不晓得你们有没有什么感觉？这因为是多多少少你们还有宿生的善根，你们才生在这个家庭；还有呢，你们自己宿生带来这种善根，所以父母就告诉你：“你要去学佛。”你自己对佛法并不了解，但是因为你听父母的，所以跑到这里来，是不是这个样？你就听他的。乃至于我们现在学《射艺中之禅》，你完全不懂，老师告诉你就这么做，《射艺中之禅》最大的价值就在这里。拿世间人的看法去看，那明明是完全不合理的事情，说你要拿这么强的弓把它拉开，可是肌肉不准用力，象棉花一样。那我们想起来，那个很荒唐的事情啊！除了你有这种孝顺，一心一意听他的，你有没有旁的办法好想？要拉开那张弓，那个对学佛来说，那是最起码的尚且如此，你现在要学最好的无上菩提，如果没有这个，你根本不可能学。

　　所以从这地方我们可以看得见，孔圣人教我们的，那就是完完全全为佛道铺路。如果这个没有学好的话，佛法根本没办法学。所以现在我们讲《孝经》，将来如果你有机会，藏系师长来了，一定会讲这个东西，翻开来第一件事情告诉你孝子心。对不起，这个没有，你回家去，坐在这儿白坐的！但是这个是根本，你如果这个学好了，虽然眼前我们不一定学得好，你只要努力下去，你的业将来一定可以得到。所以他这个地方就告诉我们─孝是德的根本哪！

　　这个德怎么出现的呢？你要有一套道理，然后，照着去好好地修持。要想学这个道理，要想修持的话，先孝，教就从这个上面生起的。