《大乘百法明门论》臆测（一）

究竟“人”是什么？“生”是什么？人为什么要求生？甚至强烈地要求生？我犹很不理解。但是，人生是客观存在的事实，是天下普遍存在的现象。无人，即无世界。使人不欲生，世界即将变成荒凉的沙漠。

本论以百法反映人生的具体内容，否定了以身为人，以身为我的观点；认为人是有精神的，精神结构中最为殊胜的，是我们自己的认识能力，应该把它放在生活的第一位。古今无偶，独树一帜。

如世尊言：“一切法无我。”

何等“一切法”？云何为“无我”？

一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法——一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第。

第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

第二心所法，略有五十一种，谓：遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼有二十，不定有四——

遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。

别境五者：一欲，二胜解，三念，四三靡地，五慧。

善十一者：一信，二惭，三愧，四无贪，五无喷，六无痴，七精进，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。

根本烦恼六者：一贪，二嗔，三痴，四慢，五疑，六不正见。

随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诙，六谙，七桥，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，一十三不信，一四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，一八失念，十九不正知，二十心乱。

不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。

第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。

第四心不相应行法，略有二十四种：一命根，二得，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二老，十三住，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十方，二十一时，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。

第五无为法，略有六种：一虚空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如。

言无我者，略有二种：一者补特伽罗无我，二者法无我。

百法概括了人生的具体内容

本论把宇宙万有，归纳为“百法”。又以类相从，总摄百法为五位。第一心法有八，第二心所法有五十一。以上二者讲的是人的精神结构。心法在这里是主要的，说明人是有精神的。心法和心所法, 在百法中占五十九法，说明精神在生活中占有绝对优势。这或许还是人类尚未充分开发的巨大财富。第三色法，略有十一种，分为五根六境。五根依身而有，合称根身，亦即日常生活中的身。六境中的前五境，为人类的自然环境，第六法境，为人生的社会环境。合之称为世界。在现实生活中，绝无离开世界而能独自生存的人，而人的因素中也决不能没有自然环境和社会环境。此前三位是构成人生的主要因素。简表如下：

这应是我们研究人生的主要对象。第四心不相应行法，略有二十四种，其性质与心、心所、色，皆不相应，不能纳入前三类法中；又行蕴所摄，不能纳入第五无为法中，必须别立一类。如时间、空间、运动、运动的过程，等等，皆与人生有密切联系。前四位，九十四法，都是有为法，可看作是人生的现象；第五无为法，略有六种，可视为人生的本质。五位的序列、性质及其互相关系，论文用五句话作了简要的说明——“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”我们即据此以为线索，结合人生实际，作些观察思审。

第一心法，略有八种，束为四类：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，合称前五识，是人的感性认识；第六意识，是人的理性认识；第七末那识，在说明认识中的自我是主观虚构的；第八阿赖耶识, 为生活中的巨大潜力。为什么把“识”摆在第一位？“一切最胜”嘛。不能认识主客观世界，即不能更新主客观世界。

思想认识，是不断更新主客观世界的前锋。有识，才有识别是非美丑善恶的能力；才能建立人生的价值观念与社会的价值观念。才能使人有理想、有抱负，看得见自己的光明前途，不致浑浑以生，噩噩以死。虽说是非美丑善恶的标堆，往往因时因地而异，甚或一时一地也有尖锐对立的。但人类具有这种识别能力，则是最本质的。正因人类其有此光芒四射不可磨灭的心灵，才能适应时代需要，敢为天下先，使人类是非美丑善恶的理论，不断推陈出新，促进人类历史不断向前发展。

第二心所有法，略有五十一种。本论推尊识为心王。那些恒依心起、与心相应、系属于心、为心王所有之法，名曰心所有法，简称心所。心所与心王同属精神结构，能与此心王相应而起，故摆在第二位。细绎五十一心所，实不外知、情、欲、意。如寻、伺、慧、胜解，皆是属于知的，于识有助力的。无知，即将无佛的大智大慧；无情，即将无佛的大慈大悲；无欲，即将无佛的大愿大行；无意，即将无佛的大雄大力。对五十一心所，只能结合实际，选几个具有代表性的加以说明。

一、受，领纳义，亦即感受义，约当感情。在日常生活中，每个人不但能感受自己的苦乐忧喜悲欢，还能感受别人的苦乐忧喜悲欢。不为名，不为利，因感情激发，救人于水火困厄之中，而不借牺牲自己生命的，比比皆是。古今中外的志士仁人，有与国家民族，甚至有与天下后世同其苦乐优喜悲欢的，把先天下之优而忧，后天下之乐而乐作为自己的分内事。劳怨交瘁，艰险备尝，历万死而不辞。

二、欲，希望为性。欲在人类生活中杂质最多，是很不容易对付的。特别是欲生。欲生，大概是生物共同的特征，人亦不能独异；人之所以异于其他生物的，或许是能欲生的高尚情趣，欲生的尊严与价值。生在人的身上，无时无地不在显示其威力。食欲，在维持个体的生存性欲，在谋求种族的繁衍，亦即生之变相的绵延与扩展。名誉欲、金钱欲……，莫不皆是依附于生的。反之，没有欲，人类也将没有良善愿望和崇高理想了。

三、思，造作义，能造善恶业，约当意志。感情、欲望、意志，大概就是人的生命力，依附于自我的生命力。端正自我的认识与态度，就能对情、欲、意起良好的主导作用。本论推尊识为心王，把情、欲、意列为心所，就是要人们在日常生活中把思想认识摆在第一位——只有把主客观的具体情况认识明确了，生活才有主动权，才能对情、欲、意加以适当的调节和疏导。必须如此，才能心情舒畅，生活愉快。如果感情用事，欲望横出，丧失理智，有如脱缓野马，小之必自寻苦恼，大之是会祸世害人的。本论认为人是有精神的。生话即是精神的体现。假使没有精神，人与我、皆没法生活。漫天下活生生的人，漫天下活生生的我，都是在精神支配下生活的。

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