以慈悲智慧面对危机

2007年由美国引发的金融风暴海啸，导致全球经济陷入衰退，而且迄今海啸未止，逐波来袭，甚至有可能造成世界性的景气大萧条；各国正面临二十一世纪以来，人类最严峻的生存挑战！

社会人心不安，人们因生活受到空前威胁，痛苦程度已达临界点。如何面对因应，度过难关？

这场人类无法避免的共业，除了个人需要自省之外，还必须从家庭、学校、小区、企业团体和整个社会国家，共同努力，运用佛教的心灵环保─慈悲和智慧的理念及方法，顺逆因缘，冷静勇敢面对，冀能调化人们的不安、恐惧、沮丧、气馁、怨怼，甚至对社会的失望及仇恨。

资本主义黑暗面的贪婪经济，亦可在此次金融海啸灾难中，获得深刻的检视；并以佛教心灵环保的精神，加以改善。

这场正在发生中的危机，可比喻为佛法所说的逆增上缘。人们如能以积极的态度接受、面对，并加妥善因应处理，相信可转为人类的一个自我提升、建设人间净土的机会。

一、金融海啸的因果观

自从前 (2007)年美国爆发次级房贷(Subprime Mortgage)以来，引发一联串金融危机；去年九月中开始，又因美国及欧洲金融界操作投机风险极高的金融衍生性商品(如期货指数、连动债等)失控，情势加速恶化并快速蔓延；金融机构，接二连三的宣布倒闭(如雷曼兄弟、美林证券)及被收并或国有化(高盛证券、摩根史丹利、AIG、ING等)或陷入破产(国家如冰岛)之窘境，衍生信用危机：影响所及，全球股市跌跌不休，油价应声重挫；一场金融海啸，正在逐波而来！各国经济受到或轻或重的牵累。

海啸发生后，美国国内经济受到极大的冲击。首先是因金融机构倒闭破产，大量裁员所引发的失业风潮，数以百万计的房贷户缴不起贷款，遭受法拍银拍，经济陷入困境，更加大了信用危机。失业或隐藏性失业造成民众所得减少；购买能力锐减的结果，导致对市场商品及服务的需求减缩；消费减少又引至工业生产的下滑，很多的工厂甚至被迫停工，连带的使企业经营发生困难；甚至宣告破产的情形，层出不穷；恶性循环，因果相续，眼前所面临的是经济衰退；有人甚至担心上世纪30年代经济大萧条(The Great Depression)的重演。

以美国马首是瞻的世界各国经济，如今也受到或轻或重的牵累。以台湾为例，政府公布的经济(如GDP)、企业倒闭和失业资料，反映出这场来势汹汹的海啸冲击，破坏层面和程度，不容小覤。台湾股市从去(2008)年五月二十日的九千多点，一路下滑至今的四千点边沿；许多人的财富缩水腰斩，甚至到达只剩两成；有人还已经破产！足证台湾社会民生，已受到内外夹煎，困顿情势已然现前。金融海啸造成社会大众的惶恐，甚至对未来经济前景感到不安，不言可喻！全球经济衰退的梦餍，如影随形，挥之不去，社会人心不安，处处可见。世人无可避免的，正面临这场空前超大风暴的挑战。而这样的恶劣情势，不知将伊于胡底？专家悲观的预估，至少要等两三年才能见到隧道出口的微光。如何看待和因应这场灾难，以安渡危机？应是人人所要关心的课题；也是佛教的心灵环保所能起到积极重要作用的时候。

二、国土危脆共业示现

从佛教的因果观来看这场刻正上演的灾难，无疑地是人类历史长流中的一场短暂共业，逆增上缘的示现。诚心忏悔，知所因应，常起希望，重业、危难亦可望轻报、化解。

2.1 无常与恶业招感

《佛说八大人觉经》第一觉悟即告世人说：“世间无常，国土危脆”；又说：“心是恶源，形为罪薮”。大乘法中，观业性本空，能转忏除罪，即可修慧。

宇宙人生变化无常；万事诸物，无一不是时时刻刻在迁流变异，剎那念念之间演化着。繁荣昌盛，不会永久不衰；沧海桑田；过去如此，现在如此，未来亦复如此。广大器世间我们所赖以安住的国土，看似坚固不变，其实随时可能会有灾难危机发生；台湾2000年921、中国大陆2008年512的大地震、2004尾南亚的地震大海啸，乃至如今美国人为的金融风暴海啸…..，示现了我人所处时空势态的无常；不能不接受和面对。

《奥义书》说，善恶果报皆由自己行善恶业而来。今次金融海啸招惹的灾害，对美国人来说是一场痛苦的灾难；萧蔷之祸，波及邻邦；我人无法独善其身，宁非共业？

实则，金融海啸恶业招感，其来有自；人心的三毒烦恼是业恶的源头，人为社会经济体制的不公不义是渊薮。

2.2 人性三大烦恼

此次全球金融危机的发生，基本上可归因于人们的“贪、嗔、痴”三毒泛滥之害。

佛教认为，人类的灾难痛苦，一切都只因“贪、嗔、痴”三大烦恼所造成的结果。以美国华尔街为主的资本家、银行家和金融投资家，过去以来不择手段，贪得无厌，不计后果地违规操作，最终导致金融体系的崩溃；投资大众(含投机客)，心存侥幸，利令智昏，最终在风暴海啸中惨遭灭顶。

尤有甚者，上述金融操纵者及投资玩家以所谓“创新”的游戏规则(如衍生性金融商品、海外基金组合连动债等)，利用人性贪婪的弱点，诱使投资大众盲目地跟从投资，而导致血本无归；已形成诈骗的恶行。当政府出面救助纾困时，部分濒临破产的金融集团，还厚颜无耻地将全国纳税人的血汗钱朋分、挥霍掉；丧尽天良，人神难容！正如美国第44任总统欧巴马(B.H. Obama)在2009年1月20日就职演说中所谴责的：”我们的经济元气大伤，是某些人贪婪且不负责任的后果”。

贪婪经济(Greedeconomics 简略为Greednomics)是导致这场金融风暴民生凋敝的罪魁祸首。经说：“生死疲劳，从贪欲起”“心无餍足，惟得多求，增长罪恶”；放逸贪婪，迄今风暴恶因未了，印证佛教恶业招苦果的说法。

2.3 资本主义文明的悲歌？

早在上世纪三十年代，有识之士就曾分析说：两百年前西方的工业革命，不仅为人类社会带来了希望和巨大的机会，也带来财富和文明；但资本主义工业家商人和金融家为保持旧市场的愿望和获取新市场的贪心，巨大的危险性也相伴而生──并成为巨大灾难(如两次世界大战)的直接和间接的诱因。

资本主义制度如两面刃：在增加国家的财富方面，虽然有过初期的成功；但个人利益凌驾于社会利益之上；强者对弱者、金钱对效率、总体经济对人类自然生存条件的西方资本主义，使人们从中发现根本性的不安全感；这种不安全感，唤醒了世人对目前经济制度公正性的质疑。

资本主义者使用他自己和别人的劳力，来生产对社会毫无价值的商品和服务─有时还具有毁灭性的毒害─并且还以渴望只为自己产生利润打算、而不计及其它后果的方式，来运用他自己和别人的资本和信用。另外，资本家为了保持自己的利益，毫不顾念员工生计，把工厂关闭，听任员工生活无着；引来劳工的平行报复行动。这种对社会的破坏行为，威胁着文明的生存。

分析认为：市场经济与资本主义之间的明确界线，取决于它们对社会的正面效益及负面影响。西方工业国(尤其是美国为主的)资本主义，在创造财富的过程中，也制造了贫富两极和社会不公、社会动乱、人心不安及恐怖暴力和战争。

过去就有学者预言说：任何文明先进的社会制度一直是连续地兴起、发展、衰亡，并逐渐地被更适合于当时需要的其它制度取而代之。在历史长流中，“资本主义”将只是当作一个插曲；而且是两个时代中间的ㄧ个悲惨的插曲─或称黑暗时代”。

2.4 共业示现　

当今金融风暴海啸逐波而来，但也正是人们自省、萌生改善的契机。在贪婪、浑沌、正义荡然；全球经济受到金融海啸冲击而陷入不景气，人心浮动的年代里，我们似乎可以隐约听到不符人类共存共荣的偏端资本主义贪婪经济所奏起的悲歌。

相信如佛教所说的，视这次金融海啸灾难示现，为一个逆增上缘；人们须能忍、自省，常起希望之心，以慈悲和智慧面对；用心灵环保来共同挽救、改进，渡过这次危机。

三、佛教的心灵环保：圣严法则

佛教所说世出世间一切法，就是修“心”的方法、能让有情人类众生离苦得乐的法门。

人间佛教更是常以方便法门，教导人们如何保护心灵，提升生命质量，建立人间净土；呼应《增一阿含经》所说的：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”意思。

台湾法鼓山开山、“中华禅法鼓宗”宗长上圣下严所提倡的心灵环保可做为佛教在这方面的主张的指标典范。

3.1 圣严的心灵环保理念和法则

已故汉传佛教一代宗师、台湾法鼓山开山上圣下严法师(以下以其上下简称“圣严”)，毕生提倡“佛教生活化，生活佛教化”的人间佛教，不遗余力。他老人家十七年前(1992)，在台湾首先提出“心灵环保”的理念，以“心灵”为主轴，加上“生活”、“礼仪”、“自然”三项环保，总称为“四环”。并依此理念划分出五项类别；每一类再分四个实践项目，教导信众修持，期望逐渐形成一种社会风气；于1999年向台湾及世界各地相机推动；称为《心五四运动》。2006年间，圣严在住世前三年，更进一步建构出一套《心六伦》的社会运动，期以真正落实他老人家所提倡的心灵环保的悲愿。

圣严所建布的心灵环保体系，经过几年的实践，已利益海内外无数人们，受到十方所肯定，公认为是慈被世间的可行的方法和原则；本文姑尊称为“圣严心环法则”以蔽之。

3.2 圣严心环法则五心要：《心五四》

圣严心环法则是以五种原则和其相应的四个“心法”来持修；即所谓的“心五四”：

1、四安 ─ (1) 安心 (2) 安身 (3) 安家 (4) 安业

2、四它 ─ (1) 面对它 (2) 接受它 (3) 处理它 (4) 放下它

3、四要 ─ (1) 需要 (2) 想要 (3) 该要 (4) 不要

4、四感 ─ (1) 感恩 (2) 感谢 (3) 感化 (4) 感动

5、四福 ─ (1) 知福 (2) 惜福 (3) 培福 (4) 种福

3.3 圣严心环法则实施的动力：三大教育

圣严住世时念念不忘以佛教教育世人；认为佛法就是佛陀教育世人的终南快捷方式；也只有通过教育，才能将佛法的利益布传众生。

徒法不足以自行，故于1992年倡议“心灵环保”后的两年(1994年)他提出了用三项大范围的教导方式，作为心灵环保的推行动力；即所称的“三大教育”：

1、大学院教育

2、大关怀教育

3、大普化教育　　

3.4 圣严心环法则的实践─“心六伦”社会运动

圣严以“心六伦”社会运动来落实他的心灵环保理念。最终希望能为世人建构一个免于恐惧苦痛的保护网，重建安和乐利的生活新秩序，以达提升人品、建设净土的理想和悲愿。

“心六伦”的落实需要前述三大教育动力外，另须有政策领航、理念倡导、社会参与以及资源投入等关键支持要素作为动能。

实践之路：

1、生活伦理

2、家庭伦理

3、校园伦理

4、职场伦理

5、族群伦理

6、自然伦理

如上世纪八O年代知名国际竞争策略大师麦可波特(Michael Porter)教授提出的企业竞争优势价值链(Value Chain)论说一样，上述的圣严心灵环保原理法则，自成一个循环(循环)，交互作用；而“心六伦”运动在其个别的领域运作时，也不离心灵环保这个核心价值，并与其它支持活动无形中连结成了一组“价值链”；产生了更大的心灵附加价值(Value added)。

四、以心灵环保面对金融海啸危机

4.1 圣严心环法则的运用：

圣严常以：“慈悲智慧是心灵环保”勉励、教导大家，运用佛教主张的慈悲及智慧来做好每一个人的心灵环保。

面对席卷而来的金融海啸危机，以悲智对治才是根本之道，别无良方。举圣严心环法则中，常为人津津乐道的三帖处方为例，说明可以如何有效的化解心中的罣碍，安定身心而处变不惊的方法：

1、化解困境：运用“四它”

2、安定身心：求取“四安”

3、厘清需求：懂得“四要”(请参附三：“马斯洛需求层次金字塔”)

另外，圆融处世的“四感”和增进福祉的“四福”，也都可加以灵活的运用。

《大佛顶首楞严经》说：“若能转物，则同如来”。高僧大德亦说“若能转境，则同如来”。经济危机是存在的，如果心能不随境转，那么美国发生的灾难，就不会天天在你心里起波浪；如果智慧未开，境界转不过来，你就不会有平静与安宁。

　《 金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；“凡所有相，皆是虚妄”。真的倒霉受到金融海啸波及（如无薪假、失业、倒闭、破产等），无须怨叹失志；用智慧去因应；“恶缘足以消业障”，藉此自省，坚毅信心，重新出发。理解这些，相信对大家就不再那么的惶惶不可终日了。

4.2 悲智共造善因缘

凡夫俗子活在娑婆世间，没有一个人能不受内境外缘的驱动和影响。圣严心环法则对人的内境可以起到很好的对治作用。但内境常常受制于外缘；有时不调和，有时起冲突。金融海啸迄今，造成许多劳动阶级的失业，雇主的破产；演变成劳资双方的对立和彼此的伤害；扭曲了善良的人际关系。

其实，面对金融海啸所带来的危机的最好态度，就是劳资双方诚心相待，造善因缘，共渡难关。

1、资方应负有企业的社会责任(Corporate Social Responsibility简称CSR)：当全球正面临严峻的经济危机、永续的问题时，企业主应冷静沉着因应；如何挽救危机？如何保持元气？如何稳定里外和再创兴起？须知“CSR”可以是企业的机会、创新与竞争优势。企业主如能在最危脆的时刻坚守应负的社会责任，遵从商业伦理美德，毋宁就是一种慈悲智慧的表现；利人就是利己，也是企业能够永续的根本；将来ㄧ定会获得员工及社会的回馈和最大的报偿。

2、紧抱贪婪经济的(Greednomic)财团、资本家、金融操纵者，将被社会严格的监督；那些贪得无餍、道德沦丧的人所做的恶业，迟早终将招致恶果恶报，在恶趣轮回不已。只有具慈悲的爱心企业(Benevolent Enterprises)，得永续发展。

3、生命共同体：

当企业因金融风暴的打击而终告无以为继，企业主不得不做 出痛苦抉择时，员工若能真正同理心地感受他们身不由己的行为，就不会偏激，而忿恨迁怒！企业主在此时如能实事求是，量力而为，就不会陷入不能自拔的田地。恒信因果，培造善因，多积福德，就会让事业稳住，才可望转危为安，以待天时。

4、亲近善知识：佛陀以“观月”譬喻：天上的月，从亏而盈，一如 善知识之德，透过信、戒、闻、施、慧，逐渐圆满光明；从盈而亏， 一如恶知识之德， 被贪、瞋、痴、慢、疑所障蔽，逐渐缺损晦暗。 金融海啸示现的共业，如月亮由盈转亏；这正是我们人生观照己心， 亲近善知识，远离恶知识，造善因缘的好时刻。懂得这个道理就是 心灵环保，就是智慧。可渐离烦恼，常住快乐。

4.3 无缘大慈同体大悲

真正的慈悲是大乘经所说：“无缘大慈，同体大悲”( Unconditioned Compassion)，是佛教心灵环保的至高境界。

回顾当今金融海啸发生之前，对于资本主义的贪婪经济现象，西方有识之士已经起了反思，甚至形成共识，而准备付诸行动。他们称此为“行善运动”，是一场“资本主义革命”；并将这场革命运动称作“公益资本主义”（philanthro capitalism）。《经济学人》杂志 (The Economist) 在2006年二月份出刊的报导中，即刊载了一系列关于财富和慈善方面的文章，其中《公益资本主义的诞生》(The birth of philanthrocapitalism)ㄧ文，即探讨了这些新兴慈善家如何扮演他们所宣称的社会投资者的角色。 事实上，公益资本主义在这场金融危机爆发前，就已经先在在美国萌芽，紧接着在英国、其它欧洲国家，甚至在一些新兴的经济体，不断发展扩大。

今(2009)年二月在瑞士达沃斯(Davos)举行的《世界经济论坛》，一场针对商业领袖的公益资本主义讨论中，出席的比尔·盖茨（Bill Gates）和理查德德·布兰森（Richard Branson）；开设“穷人银行”使数百万人获益的诺贝尔和平奖获得者穆罕默德·尤纳斯（Muhammad Yunus）；热心慈善事业、在中国也做出了不少贡献的“壹基金”创办人影视明星李连杰；还有两位现在也转身为“慈善资本家”（philanthrocapitalists）的美国前总统比尔·克林顿（Bill Clinton）和英国前首相汤尼·布莱尔（Tony Blair）等，都一致认同，认为它对引领世界走出当前的经济困境，将会发挥十分关键的作用。

这种趋势诚然令人鼓舞，但在过去的十年里，慈善家们热心资助了政府政策的革新， 但也有人担心，一个将商业意识与社会活动相连的所谓公益资本主义，如果没有注入慈悲的内涵，而贪婪经济的阴魂仍然不散，恐将只是带着ㄧ副慈善假面具的“异形”、另一种种资本主义“帝王”(Emperor)的出现。

真正公益资本主义的落实，非一朝一夕可成就；在危机中吾人更需要的是以慈悲为本的慈悲资本主义( Compassionate capitalism)，更多智慧无私的慈悲资本家(Compassionate capitalists)或慈善企业家( Philanthroentrepreneurs)。

4.4 慈悲领导

佛教的心灵环保需要在社会的领导阶层落实。除了家庭之外，包括了小区、企业、团体意见领袖以及政府首长、国家领导等等，如果都能以心灵环保来自助助人，力挽狂澜，功德莫大。尤其在社会景气低迷的情况下，人们危机感日益上升，内心高度不安的今天，慈悲的领导( Compassionate Leadership) 更显得格外的重要！(请参附：“慈悲领导限象图”)

首先，在此时此刻，每一个家庭的主要成员都要把家照顾妥善，运用圣严心环法则，彼此互勉；就算苦难不幸真的降临这个家，也要学习以安定的心去面对和用冷静的美德处理；同心同德，常点燃希望的灯火，鼓起勇气，一家人携手共渡难关。小区邻里，大家相互关怀；小区团体领袖、基层父母官，尤需抱有人饥己饥、人溺己溺的慈悲胸怀，及时去照顾需要照顾的社群成员，解其危困，增其繁荣。

企业领导直接间接影响员工生计，切莫因为利是图、贪悭自私，只顾自己保住财富和享受，而借机以放无薪假、减薪、裁员等不道德的手段，牺牲员工权益，任其失业、惶恐、不安，全家生活陷入困境。这样使贫困劳工心中充满怨妒而升起敌意和仇恨，使社会危机加深，社会问题更加严重；造做了自己及他人的恶业！“穷的只剩下钱”，人生的价值尽失；自己和家人也不会得到快乐。金融海啸的冲击和损害，诚非大家所愿；企业主只有以智慧去维护事业，也需用慈悲来对待员工；也是一种企业的社会责任。

媒体在提供金融海啸信息时，宜知所节制取舍；盱衡其负面报导对于社会人心的影响，尽量以正面的鼓励及对政府的建言和鞭策，加以平衡；为社会安定祥和尽最大的努力，发挥”第四权”的社会责任。

身为人民公仆( Public Servant)的各级公职领导─特别是政府首长，在当前更应该以高度慈悲智慧的胸襟，来带领人民面对金融海啸，应付它所引发的各种不一而足的经济和社会危机；为他们搭建一个安全生存的保护网。政府首长─尤其是国家的最高领导人，有绝对的义务和责任，苦民所苦，带领全国百姓突破困境，走出难关。这次的金融海啸灾难对政府公职首长们，无疑地是逆增上缘；能否运用佛法的慈悲和智慧，在此时此刻，最能检验出人民所托付的公仆们是否具备执政能力的最佳标竿。

五、结 语

不论世人喜欢与否，本世纪因金融海啸所引发的经济危机，已经形成；不论未来规模多大、多深，是很多人必须面对或者已经临头的生活灾难。

这样的共业考验，吾人只有面对它一途。但必须运用智慧去泰然处之，而不是束手无策的坐以待毙；或者自我毁灭(如自杀)的逃避现实。

大雨滂沱，总会雨过天晴；狂风吹袭，也有转向风止的时候。此番金融海啸带来的全球经济不景气，虽然无法断定几时可以探底复苏，但只要是全世界人类共同努力，运用智慧，一起去克服面临的困难，相信也会将危机止住，化险为安，重拾共荣共存的好日子。

心安就有平安。《维摩诘所说经》亦云：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。”世人只要时时谨记去除每人心中“贪”“瞋”“痴”三毒；遵行佛教的心灵环保法则；认知此次全球金融海啸示现的无常；“以无住的智慧心，生起利益社会大众的慈悲心，来面对无常的一切现象”，则在危机期间，个人可保元气，社会可保安定，而国家可保康泰，世界可保和平。期待危机业障化解后，人类的文明和进步，人品的提升，以及人间净土的建立，得以持续的发展。

* 作者本名刘益民，字心立，ㄧ字永化，别名迅，法名常化(依止上圣下严法师)；汉族；生于台湾台中。国立政治大学商学士、英国国立莱斯特大学企业管理硕士(MBA)。曾任教大学、驻外 (经贸外交) 单位主管；现从事NPO / NGOs组织策略发展及整合营销顾问工作。