“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三（二）

　　如果不是佛教徒，其实也可以观想自己所信仰的圣者住于顶上，于临命终时，将中脉的明点射入圣者的心轮。

　　然后我们要谈往生的实践了。

　　首先是法身往生。

　　在实践往生之前，最好先能够忏悔，这是许多宗教都共许的仪式。佛教徒还须起菩提心，怀着对一切有情的大悲来往生解脱，同时在身旁不可放置令其贪恋的事物。

　　当年先父绍如公便说过一件故事。他有一位勤修净土三十余年的友人，于临命终时，许多同修来助念“南无阿弥陀佛”。他起初非常之安祥，作狮子卧，面露笑容。可是后来忽然面色一变，双眉皱束，竭力睁眼，助修的人觉得很奇怪，他到底见到什么呢？

　　后来才知道，原来当他左掌覆盖左胯时，碰到他生平最喜爱的两件古玉，一直悬挂在腰际，家人不认为应该替他解下来。

　　这原来亦是世俗的习惯，认为于死者临死时，应该让他见到生平心爱的事物。谁知恰好相反，这些事物，徒然令死者由贪恋而生烦恼，那就失去一切往生的机会。

　　所以绍如公吩咐，他命终时，要记得除下他佩戴的古玉，以及移开一切珍玩。

　　当一切准备妥当之后，可以由他力予以协助见死光明，一如前面所说。但若是往生修习娴熟的人，则可以自力观修。

　　这个观修，叫做“子母光明会”。

　　母光明，是法性光明的显现。它是法尔的显现，亦即本来无时不存在的显现，只因我们的心识受到歪曲与障碍，所以我们才无法见到它的显现，但在死后的三日半当中，有两次死光明出现（前面已说过，一次在外息断绝之后，一次在内息断绝之前），倘若此时能心现子光明，于是两种光明便如同霎时接通一道桥索，犹如子母欣然相遇会合，由是即能自此会合的心明而得法身往生解脱。

　　那么，什么是子光明呢？

　　子光明是由观修而得的心识光明，它并非本然的存在，所以也称为道光明。但若平日修习圆满娴熟，于死时心识平静，不起五毒（贪、瞋、痴、妒、慢）污染，那么，子光明便会自然生起，等待着母光明（两次死光明）出现，而且自然与之会合。

　　我们平日的修习，观修心光明（或者说观修心轮的明点），目的即在令子光明可以适时出现。但假如真能在“处生中有”、“梦幻中有”、“禅定中有”的禅修中，无须造作、无须观修即起道光明的话，那时，法尔法性光明便亦可能显现，因此无须于临终之际，行者都可以证入子母光明相会的境界。

　　如果行者修习过生起次第，或曾经受过迁识法的圆满教授，可是却未能认知空性，那么，便适宜作报身往生的实践。

　　什么叫做“认知空性”？

　　我们已经说过，空性需要藉“明分”与“现分”来现证，一如我们日常那样，由水的相状与功能来现证水性。所以认知空性实在不能离开事物的相（明分）与用（现分）。

　　可是却有两种修行人不能证入空性。第一种是坚执着“相分”与“见分”的人，他们依然受能取与所取的束缚；第二种是虽然认知明分与现分，可是却未能证入空、明、现三者无分别。如果依《心经》的说法，前者是未能悟入“色即是空，空即是色”；后者则未能悟入“色不异空，空不异色”，是故便未现证深般若波罗蜜多。

　　这两种行人，前者很难保证死时心识现起道光明（子光明）；后者虽能现起道光明，却很难保证能把握法尔母光明出现的机遇。因为当他的心识一对空分、明分与现分作分别时，道光明便不稳定。

　　这便须依生前修习，用种子字关闭窍孔，然后呼“hi－ka”来提升自己的心识向上，心识观为明点，住于梵穴的吭字（按：藏文吭字）。这时吭字不再倒转，如是梵穴即自行开启。

　　行者同时观根本上师成本尊相住顶，于是心识即于纯白无垢中如箭直射，随着一声“hi－ka”，射入本尊心轮，且力持此心识明点安住，不再下降。倘能在此证量中外呼吸断绝，即可成就与本尊无二的报身持明果位。

　　如果生前根本没有修习过密法，便只能做化身往生实践。

　　行者作狮子卧，头指向北，尽量使气息由左鼻孔出入。如果可能，在目光可以触及的地方，陈设本尊或上师的画像。倘若不能，亦可只作明观。一般情形之下，行者至少可以明观自己的上师。

　　这时，旁人及垂死者皆作祈愿：“依靠这法死亡，愿为利益有情而成化身，普利世间。”

　　垂死者于尚能作时，明观脐轮为三角锥形生法宫，同时明观中脉，中脉內有一白里透红的明点，光明闪耀，并以之为本觉智之自性，于是收缩肛门，提气向上。行者尽其所能，连声念“hi－ka”，将明点提升至左鼻孔，即连同心识与风息，刹那如前，没入面前化身化身本尊心轮，且任风心如是安住，不复收回。

　　如是数数而作，至不堪能为止。行者于气绝之后，即能不入中有，内呼吸亦能住于中脉而不逆转入左右二脉。其证量为决定来生定能成为利乐有情的化身。

　　对从来未修习过密法的人，只能用“凡庸往生”的方法。

　　垂死者头指向北而卧，光是这样，已经有莫大利益。如果可能，应该接受灌顶（所以外教徒临终受洗是很合理的事）。

　　亲人可以轻抚行者的梵穴，甚至有时轻轻拉他梵穴上的头发，轻声告诉他：“佛就住在这里迎接你。”同时可以念诵——

　　“南无宝髻佛”、“南无药师琉璃光佛”（净土宗信徒可以念诵：“南无阿弥陀佛”。其他宗教信徒可以宣称其圣者的名号，或依其宗教习惯来念诵）。

　　密乘信徒可以念“百字明”、“六字大明”、“金刚萨埵心咒”等。一般人可以念“往生咒”。

　　这样做，可以令死者不落三恶道，能成为天人或者人类。这亦符合佛家视其他宗教为“人天乘”的意趣。　　

谈锡永专栏：http://www.longquanzs.org/columndetail.php?id=94

图书信息：

《生与死的禅法》

作者：谈锡永

定价：￥26.00元

出版发行：华夏出版社

ISBN：9787508046242

页数: 203

定价: 26

装帧: 平装

出版年: 2008

目录：

我们的心要落妆

让心自在于生死

在一座中经历轮回生死

“三自解脱”和“如来藏”

认识“自显现”

——佛家修行的关键

生前死后的“六中有”

鸽子归巢 现证“本住”

——说“处生中有”之一

把禅法带人生活

——说“处生中有”之二

念念分明修“胜观”

——说“处生中有”之三

幻人离幻境

——说“梦幻中有”之一

梦中知梦与转变梦境

——说“梦幻中有”之二

“四大光明”的理趣

——说“梦幻中有”之三

“三虚空”与“四大解脱”

——说“禅定中有”

临终的解脱与往生

——说“临终中有”之一

死相·临终·死光明

——说“临终中有”之二

“往生”的修习与实践

——说“临终中有”之三

怖畏与离怖畏

——说“法性中有”之一

生起四种“现分”

——说“法性中有”之二

意生身与习气身

——说“受生中有”之一

六种遮胎门

——说“受生中有”之二

三个禅的境界

——完结篇