意生身与习气身——说“受生中有”之一（一）

“六中有”最后一个中有，名为“受生中有”。比喻为将一未通的水道，跟另一水道接通，是故说为“受生自解脱”。

“受生”的通俗说法，也许可以说为“投胎”，然而并非所有的生命都属胎生，所以“投胎”只是局限于人类生活范围的说法，而且由这说法，可以引起信仰上的争议。

许多宗教反对“轮回”的建立，其实只是反对有投胎这一回事，如果说成为“天人”亦是轮回的一种形式，那就应该为许多宗教接受。例如印度教，信仰死后与大梵同在，用佛教的语言来说，便是往生梵天，两种说法无有差异，只是修饰词有所不同。

佛教说“轮回”、说“受生”，跟其他宗教不同的地方，在于佛家反对有一个轮回的个体。如人死以后，并不是有一个“张三的灵魂”、“李四的灵魂”，然后由这些带着标签的灵魂去受生。

有人会问：然则为什么佛家又说有“中有身”？中有身不是灵魂是什么？

中有身并不是灵魂，只是一组带着业力的心识。这心识并无形态，然而由于心识还残存着死者的心力，所以起初便成为依心力（意识）而成的“意生身”。这意生身便即是我们通常所说的鬼魂了。

然而意生身并不能维持很久，渐渐他又同时形成“习气身”。人在生时本来也有习气身，例如梦中所见的自己，便是习气身了。当死亡之际，习气暂时未发动（所以见两次死光明时才是最好的解脱时机），是故初入中有身的意生身便可名为“清净幻身”。

不过习气其实很容易发动，当意生身见到家人哭泣，或见到自己生平喜爱的事物等等，习气便可以随时发动，慢慢习气身便比意生身还要强。

这种形态，已经不清净，虽然仍是幻身，可是因受习气牵引，便成为“前身当生色身”。他具有的形态仿佛“前身”，可是却又具有“当生”（应当往生于那一道）的特色，所见亦是当生的景象。

所以无论意生身或者习气身，都不能称为灵魂。尤其是习气身，他所保存着的是多生以来的习气，习气发动，我们不能说是哪一世哪一个人的习气，是故便不能说是谁的灵魂。

或者问道：既然人在梦中所见的便是习气身，那即是说，习气身与我们的身体同在，那么，为什么我们可以确认自我就是自我，而中有意生身却不能呢？

可以这样回答：人跟意生身不同，因为人有一个血肉身，所以便能成为“自我”的标签；而意生身仅是一个由死者意识所形成的幻身，只有死者觉得自己的存在，所以便失去血肉身这个标签了。

而且，当习气身愈来愈强的时候，亦即是业力的牵引愈来愈强，意识已不能维持意生身的形象，这就更加不能给这意生身一个特定标记，说他是某人的灵魂。

人所以能执着自我，给自我一个特定标记，完全是因为人有一个血肉之躯。所以从来没有一个人离开血肉之躯将意识称为自我——只会称之为“我的想法”、“我的感觉”之类，既然只是“我的”（佛家名相称为“我所”），那就不是“自我”。

正由于这样，佛家才将受生看成是一组业力的转移，由一个个体移向另一个个体。这就称为“不常不断”。没有一个固定而轮回的个体（灵魂），是故不是常；因为有业力在转移，而非业力随着死亡便消失，是故不是断。

当日龙军比丘答弥兰王关于轮回的问题时，便用蜡烛来作示意，一支蜡烛点尽，将它的火燃起另一支蜡烛，便即是不常不断的轮回。并非是同一支蜡烛，是故不常，蜡烛的火依旧保持，是故不灭。

生命的轮回也的确是这样，宿业注入新的身体，这身体又重新作业，然后宿业跟这一生的业力混同，又再找寻新的身体。如是循环不息，便是轮回。所以，不能说轮回是一个特定的个体（但亦未尝没有这特定个体的业力）。

必须这样去理解轮回，才理解如何“受生解脱”。——当解脱时，是整组业力的还灭，而不是单一个体像囚徒那般被释放。

有一首偈颂形容这个受生的“前身当生身”（具习气身的意生身）——

前身当生之色身 一切感官无障碍

具有业通神变力 以净天眼见同类

这种形容与宗教信仰无关，无论你相信不相信轮回，你都一定会同意，死者的意识可以凭想象而认定自己有一个身体，所以这个身体没有物质，仿佛死者生前血肉之躯，其实没有血肉。我们在梦中出现的，便是这种形态。

所以你除非否定梦，否则你便无法否定一个具习气的意生身。

然而即使在梦中，我们出现的形态亦不完全由我们控制。你不能像在衣柜挑选衣服那样，为梦中的你安排衣着。有时候，我们甚至会在梦中变形，年纪忽然老、年纪忽然少；身躯会变大、身躯会缩小。为什么这样呢？那就正因梦是由习气主宰，而不完全受意识控制。

所以其实我们很熟悉自己的中有意生身形态，那就有如梦中的自我。

一般来说，当中有意生身初形成时，这意生身一定是以最美好的形态出现。无论死时颜容如何憔悴，意生身都一定青春美好；无论死时如何贫寒，意生身都一定充实富足。因为死者的意识一定用最美好的回忆来装饰自己。

那亦即是说，意生身所具的“前身”，一定是前身最美好的形态。这种形态，说是可以维持三日半（亦即是经过见寂忿尊的两个七日周期之后的三日半）。

三日半之后，由业力感召的习气身开始发生影响。这亦原是无可避免的事，因为意生身负载着宿生的业力，这些业力不可能不产生作用。业力总脱离不了贪、瞋、痴、妒、慢的范围，它们彼此互相增上，就像生前一样，由一个业，引发另一个业，这另一个业又回过头来加强原先的业，如是等等，业力就构成一个纠缠不清的网，于是习气身便形成而与意生身同在。

习气的影响，令轮回产生两种果，一种叫做正报，一种叫做依报。

所谓正报，是决定轮回到六道的那一道；所谓依报，是决定往生的环境与受用。发动得最有力的业，决定正报；其余次要的业力，决定依报。于习气身便体验到当来往生的正依二报，包括六道中那一道的景象，以及其景象的优劣。甚至连意生身都变成带有当来往生的生命特征。——例如当往生为猴子，就会喜欢搔痒；当往生为阿修罗（非天），就会喜欢挑战。如是之类。

这就是颂文第一句“前身当生之色身”的意思。其所谓“色身”，并不是物质身（血肉身），而是具有形态的意思，在显宗的经典，则称之为“微细身”（如今英译多译为subtle body）。其形态如前述，受到“前身”意识以及“当生”景象的影响。

颂文接着说“一切感官无障碍”，那是说中有意生身的六根（眼耳鼻舌身意），无论前身有什么缺憾，这时都变得完美无缺。盲人变成能见、聋子变成能听。不但这样，在业力范围之內，意生身想听什么，便可以越过万水千山来所闻；想见什么，便可以穿透万障千重来看见。这就是所谓“神通”了。可是必须注意，一超越业力范围，意生身即无所见亦无所闻。

因此颂文说：“具有业通神变力”。

这些“神变力”除了天眼、天耳之外，还能够穿越障碍。墙壁、石岩，甚至大山都可以穿过；而且意念一起，立即就可以随心所欲而到达任何业力许可范围之內的处所。

不可为具有这些神变力而高兴，因为这不是修持的功德、不是禅定生起的神通，只是由业力所生的神变，由脱离物质身羁绊之后的心识力用。所以能不应用这些神变就不应用，因为每次应用都要由意识指挥，而每当意识动时，一定增上了业力的运作，使本来已经错综复杂的业网变得更加错综复杂，这就使解脱变得更加困难。

说到这里便应该知道，堕入中有身之后，最好的解脱时机是那两个七日周期，然后便是五日半的意生身时刻，一旦有习气身生起，可为说，已踏入轮回的边缘。

所以颂文最后一句说：“以净天眼见同类”。

这句颂文所说的“净天眼”，当然不是指由禅修所得，亦不是说天人福德所致的天眼，如前所述，只是中有意生身这形态的业感特征。当专注时，意生身若是当生天道，他就可以见到天人；若是当生人道，他就可以见到人。所以有些中有意生身于死亡一段时期之后，还可以与人的意生身相见。对人来说，那就是梦见先人；对中有身来说，即是入人之梦，与其意生身见面。假如他当生于其余五道，那么，他就不可能再见到人。