三个禅的境界（二）

在《大宝积经》（卷八十七）中，有一段商主天子与文殊师利菩萨的对话——

天曰：文殊师利，云何了知诸众生相？

答曰：见一切众生从因缘起，不断不常，是故遍知众生界也。

又问：众生界者为何义耶？

答曰：众生界即是法界。

又问：云何法界？

答曰：自性空界名为法界。

又问：何谓空界？

答曰：超过一切境界是虚空界。

又问：何等是超过界？

答曰：是佛境界。

又问：何谓佛境界？

答曰：眼界是佛境界，然佛境界，非眼，眼色、眼识境界故；耳界是佛境界，然佛境界，非耳，耳声、耳识境界故；乃至意界是佛境界，然佛境界，非意，意法、意识境界故。

色界是佛境界，然佛境界非色境界故；受想行识是佛境界，然佛境界非色、受、想、行、识境界故。

无明界是佛境界，然佛境界非无明境界故；乃至老病死界是佛境界，然佛境界，非老病死境界故。

欲界是佛境界，无贪相故；色界是佛境界，非对除贪故；无色界是佛境界，非无明见故。

无为界是佛境界，无二相故；有为界是佛境界，非三相故。

天子，是名佛境界——如是境界入一切界，若边无边皆悉摄受。……

佛界魔界如实了知，寂静平等，是则名为最大神变。

复次菩萨不住平等，以平等法成熟众生。

这段经文已总括了上来所说的义理。众生界是法界，那是心性自解脱同时住入法性；法界即是超过一切境界的虚空界，那是法性自解脱同时住入平等性。然而，佛境界却又不离众生界的眼、耳、鼻、舌、身、意；色、受、想、行、识等等，这才是平等性自解脱，因为那时已无“平等性”这个概念，是故已不受束缚。这种境界，勉强用词语来形容，只能说是“不住平等”而以平等法作功德事业，亦即是“不一不异”、“不即不离”。

人的心识，由于受蕴、处、界的范限，能法性自解脱已了不起，住平等性，已证十地，成佛则很难很难。“六中有”的建立，则是利用人的心识初离原来束缚，是为解脱的良好时机，三个中有，便是对三个时机的利用，然而这其实亦非易事，只是比较起来没有人在生时证自解脱那么困难，因此又建立“迁识”（颇瓦）法门作为补救。

到遮胎门时，其实已是最后时机，倘如遮胎门失败，意生身便要投胎，这时便须求生善胎了。

求生善胎者，若是密乘行人，则其意生身当皈依三宝，忏悔罪业，然后观想自身成为本尊，抱着再来受生以利济世人的意愿，于是坦然入胎。由于善业发动，若是恶胎则当自行关闭，而意生身则乘着愿力，终能入善胎。

善胎的意思，是能得暇满人身，于未来世能学习佛法，并且能得善知识指导，修持佛法，于是即能指导有缘，令入佛道。以此之故，当生于有适当条件的人家。

若不是佛教徒，亦当忏悔自己所知的恶业，忆念自己生平的善业，以求得善胎，当来世时定能利益人群，为社会作出贡献。以善愿故，亦当得入善胎。

生与死的禅法，只是一个平实的法门，其中蕴涵宁玛派密法的意趣，实为佛家无上法门，亦称为不二法门、不可思议法门。离一切相对法，是故不二；內自证自然智，是故不可思议。因此，用灵魂学、用心理学，或将之视为度亡，或将之唯归结入空性，都不是它的主旨。它只是将高深密法摄为方便，令有情得以捷道解脱的法门，若由此渐修顿证，定当解脱。

愿有情未空，此法门能普弘人世。吉祥。

（谈锡永先生画作）

谈锡永专栏：http://www.longquanzs.org/columndetail.php?id=94

图书信息：

《生与死的禅法》

作者：谈锡永

定价：￥26.00元

出版发行：华夏出版社

ISBN：9787508046242

页数: 203

定价: 26

装帧: 平装

出版年: 2008

目录：

我们的心要落妆

让心自在于生死

在一座中经历轮回生死

“三自解脱”和“如来藏”

认识“自显现”

——佛家修行的关键

生前死后的“六中有”

鸽子归巢 现证“本住”

——说“处生中有”之一

把禅法带人生活

——说“处生中有”之二

念念分明修“胜观”

——说“处生中有”之三

幻人离幻境

——说“梦幻中有”之一

梦中知梦与转变梦境

——说“梦幻中有”之二

“四大光明”的理趣

——说“梦幻中有”之三

“三虚空”与“四大解脱”

——说“禅定中有”

临终的解脱与往生

——说“临终中有”之一

死相·临终·死光明

——说“临终中有”之二

“往生”的修习与实践

——说“临终中有”之三

怖畏与离怖畏

——说“法性中有”之一

生起四种“现分”

——说“法性中有”之二

意生身与习气身

——说“受生中有”之一

六种遮胎门

——说“受生中有”之二

三个禅的境界

——完结篇