第二届世界儒学大会隆重举行

第二届世界儒学大会二十七日下午在孔子故里山东省曲阜市拉开帷幕。来自中国大陆、香港、台湾，以色列、韩国、日本、斯洛伐克等二十一个国家和地区的九十七个儒学机构，共三百余名儒学专家学者出席大会。

　　本届儒学大会恰逢孔子诞辰二千五百六十周年，旨在共同探讨儒学的现代价值，推进儒学国际化的研究、交流、合作，丰富繁荣世界文化，促进人类社会和平、和谐发展。会议将设三项议题，即多元文化语境下儒学的传承与发展、儒学与社会经济发展、儒学与文学艺术创作。

　　根据世界儒学大会章程，每次大会需从与会人员中评选并通过主席团成员，以主持大会的各项议程。本届儒学大会选举中国孔子研究院孔祥林、日本名古屋大学竹内弘行、美国哈佛大学杜维明、中国艺术研究院范曾、台湾政治大学董金裕等十三人为主席团成员。

　　今年起首次在世界儒学大会设立的“孔子文化奖”名单今天出炉，其组织奖与个人奖分别由中国孔子基金会和美国哈佛大学教授杜维明获得。该奖由中国国家文化部与山东省政府共同发起，今后将每年评选一次。作为儒学研究的最高学术奖项、文化部最高奖项之一，该奖项旨在鼓励世界儒学研究者、机构或非政府组织，站在时代的高度，深入发掘研究孔子思想文化精髓，加快儒学研究成果的不断问世，加强儒学研究成果交流，加速孔子文化的传承和普及，丰富世界文化内涵，推动世界多元文化建设和发展，促进人类社会和平、和谐、文明进步。

与会专家学者重点观点辑录

美国夏威夷大学 成中英

儒家中道德与经济的相互为用以达到国家与社会发展的目的。首论市场无形的手与政府有形的手的互动，再论孔子论述“不患贫而患不均，不患寡而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的正确的与深刻的含义。指出经济发展、科技创新、富强建设乃是儒家开拓人类社会的积极主张，而重视均衡、和谐、与安定则是经济发展、科技创新、富强建设的基本价值、战略条件与终极目标。

——《论儒学中的“均、和、安”政治经济原则》

澳大利亚邦德大学 李瑞智

在多元文化背景下，儒家思想及实践的复兴很可能会成为塑造21世纪的最强大的文化影响力。这主要是因为中国可能拥有世界上最有效和高效的管理阶层、最具生产力的经济、最佳的工业技术、最富雄心的教育以及最强大的健康和环保能力。儒家传统对行政纪律、人类美德、卓越的教育及自律意识的强调，是其成就的基础。然而，全世界在认可和接受儒家文化的古今成就方面却存在着很大的障碍。采用最受欢迎的方式介绍儒学至关重要。只有采用广为接受的传播方式，才有助于社会各阶层的人们远离英美的思想隔离并有效了解儒家思想。用当代权威的相关教育方式来介绍儒教也同样重要，比如学术研究、学会及智囊团。随着全球秩序越来越依赖于儒家社会的能力及生产力，我们应该欢迎这些实用、有益的倡议活动。

——《在多元化的文化背景下儒学思想面临的挑战》

日本名古屋大学 竹内弘行

大同思想是儒家的，超越国家的组织——大同世界的实现，有望成为解决现今世界性难题的有效途径，并从关于如何构筑超越国家的世界性政府之问题、关于避免引起“文明冲突”的“宗教对立”之策略、关于肯定欲望的人生观与形成大同社会之问题，论述了解决世界性难题之策略，并强调这些策略策略不是以武力来要挟，而是通过相互理解和认可的文化政策来实施。

——《儒学大同思想与世界平和》

韩国成均馆 金圣基

在二十一世纪未来的进程中，儒家思想将有可能在后现代社会中担负起普遍伦理价值。其主要依据是，儒敎中的价値实现，其出发点设定在日常生活的宗敎性省察，并通过日常生活的省察和修养，追求与天地自然的合一。儒敎的伦理价値的实现，带有归纳性形态，是从小学和日常中出发，但絶不停留在自己的完成，而把成己成人成物当作理想的境界。这是，人参赞天地之化育，达到天人合一。这是神、人和自然为一的“天人合一”的境界。儒家伦理价值能担当二十一世纪全球普遍伦理，就其结构来说，既符合于底线伦理体系，也可担当伦理的最大主义的积极机能，其超越之结构，与自然观、宇宙观、人生观等皆符合于后现代普遍伦理价值系统。

——《儒家宗教伦理思想在今天的指导意义》

四川师范大学 蔡方鹿

儒学在当代还有其继续存在的价值，应积极参与到现代化及其全球化运动的进程中来。儒学的出路是建立一个新的文化架构，调整儒学在当代世界新文化、文明系统中的地位及定位。我们应结合新世纪人类社会的发展，发掘出儒学中恒常的、有价值的人文精神，赋予其新时代的意义而使之“返本开新”。

——《新时代儒学传承与发展之探索》

山东社会科学院 涂可国

儒家社会中和思想，表现为：作为社会中和基础的自然中和；作为方法论的社会实践中和；作为价值观的伦理中和；作为治国方略的政治中和；作为社会主体基础的心性中和。其基本特征是：多样性与一元性的统一；实然性与应然性的统一；可变性与不变性的统一。儒家社会中和思想对人发展的积极影响主要是：一方面是，儒家的社会中和思想作为一种无形的文化指令，指导着千百年来全体中国人去形塑培养中和人格。另一方面则是儒家社会中和思想有助于培植人的中和精神。

——《儒家社会中和思想与人的全面发展》

台湾政治大学 董金裕

商定孔子释奠典礼仪节的必要性，一方面将绵延二千多年的礼仪继续传衍下去，二方面可适合于全国甚至全世界各地的依循。期望藉此更彰显孔子的思想，进而向联合国申请成为世界非物质文化遗产，使儒学益加受到重视而广为宏扬。并以台湾现行的孔子释奠礼仪节为基础，提出了自己关于订定孔子释奠礼仪节方向的基本认识：一是掌握原则；二是配合时势；三是保留弹性

——《商定孔子释祭奠礼仪节，向联合国申请为非物质文化遗产》

中国孔子研究院 孔祥林

中国拥有以孔子思想为主干的民族文化，而孔子思想是促成中国分久必合、统一国家一直延续下来的思想基础。孔子的大一统主张成为巩固大一统中央集权国家的理论基础。孔子思想是维护国家统一的纽带。孔子思想促进了民族融合，促进了国家的统一发展。中国作为一个文化实体，要实现大陆和台湾的统一，就要正确发挥思想文化在国家统一中的作用。

——《儒家思想在国家统一中的作用》

香港孔教学院 汤恩佳

从汉代直至清朝中期，孔教维持着中国国教的地位。孔教儒家思想一直是全民的主导思想。目前儒释道三教呈衰弱之势，而外来宗教却处于强势地位。我国政府应根据国家利益，采取正确引导的办法，将儒释道三教扶植成为中国人民宗教信仰的主体。宗教的本质特征是信仰神祇。儒教也具备了世界上所有宗教的信仰神祇这一本质特征。否定儒教，与否定传统儒家文化一样，都是民族虚无主义的表现。

——《孔教是中华民族数千年的传统宗教》

北京大学哲学系 胡军

梁漱溟先生认为中国文化以儒家文化为核心，其与西方文化拼命向前奋斗的态度迥然有异，而持守调和持中的态度。中国文化的调和持中与儒家的直觉主义紧密相连的。而梁漱溟所谓的直觉不只是方法论，而是一种境界，是对万事万物和自己本心的整体的直接的把握，且此种把握不是从外在强加的，而是从内在切入，是内心的豁然贯通。他认为梁漱溟先生以直觉解读儒家的思想并没有什么理论上的不妥，关键在于解读到什么样的程度。

——《以直觉解读儒家思想的价值—梁漱溟早期儒学观分析》

清华大学哲学系 邹广文 禹嘉煐

中性智慧是中国哲学智慧的主要形式之一。儒家有关中性思维方式和中性智慧皆有丰富的思想资源。儒家的中性智慧主要包括“中庸”的实践智慧、“时中”的大局观和“明礼”的实践标准等内容。积极发掘和借鉴儒家哲学的中性智慧对于克服和纠正对立思维和极端行为具有非常重要的理论意义和实践意义。

——《论儒家的中性智慧及当代价值》

南京大学 周群

自朱熹《四书章句集注》后，对《四书》的流布影响最大的当数明代永乐年间纂成的《四书大全》。《四书大全》是由明成祖敕命翰林院学士胡广、侍讲杨荣、金幼孜等纂修而成的。然《四书大全》又主要是援据元代倪士毅之《四书辑释》，而《四书辑释》又是广取众书而成。《四书大全》的成书，是经历了长期的文化结累过程，而并非明人胡广等人的一时之作。其中熔铸了大量宋元学人的劳动成果。

——《<四书大全>平议》