如何与菩萨相应

　　如何与菩萨相应

　　（一）正法难闻当珍惜

　　继《入菩萨行论》讲座后，常住观机开办菩萨戒班。这对先授戒而未学的如我来说，面对殊胜的学佛因缘、面对盛名持戒精严的道场，面对敏公上师承海公上师遗愿，誓愿正法再转五百年，从戒入手，应该思考并作出理智的抉择，莫失良机去补上一课．对菩萨戒未授而想学的行者来说，正合先学后授的次第，学后得正知正见，马上行持，那就更好，据我所知，自二○○○年三月归依大宝恩师八年来，本讲寺正式开办菩萨戒班，这还是第一次，正法难闻当珍惜。

　　（二）护戒如己之眼珠

　　菩萨戒，即三聚戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨戒高楼的基础是摄律仪戒，即（众别解脱戒，这是一切善法的根本；大乘、密乘的共同道；亦是得人生的戒；精严持摄律仪戒，“利生无障佛加许”，没有摄律仪戒，就没有摄善法戒与饶益有情戒‘不注重摄律仪戒，不得正定，智慧不开。任何轻慢别解脱戒的观念与行为，即会堕入邪见，亦会迷入岐途。护摄律仪戒如己之眼珠，要为菩萨戒高楼打下坚实的基础，应记住“弘法利生之阻力多由不顺律仪而起”，上师讲“这个话很要紧”，并不断增上，由戒生定，目标是安住律仪涅槃中。

　　（三）、现在刻刻正念知

　　摄律仪戒具足因缘十一支。如远欲出离心有三：不顾过去诸欲境，把过去的诸欲境那怕是轮王宝位，当做排泄物；不乐未来诸欲境，把未来憧憬的诸欲境那怕是天魔王宫当作虎豹穴；不耽现在诸欲境，那怕是国王长者利养尊，当视为呕吐物不食不尝味．远离诸欲境，少欲、喜足，应知三界总是苦，不管是苦受（苦苦）乐苦（坏苦）、不苦不乐受（行苦），三界没有一丝一毫可能会留恋，是火宅，这要成为自己的胜解，相似（造作）出离心发起来。比较人生各阶段，我觉得自归依上师后的岁月，这是最极难得的黄金时期，得用无常暇满身，开始走上解脱道．常能想起“堕落流转之总因是不精进”，时时提防不正念（失念）。上师讲“宗大师《广论》里边把这个道理讲得很清楚，他说真正的正见就是一切因果之道，然后依了因果，根据佛的戒定慧，闻思修上去……”谛听谛听，善思念之。唯有精进学修，正念提起，现在安住律仪刻刻正念知。

　　（四）安住律仪舍劣心

　　“持声闻律舍劣心”，持声闻律，即持好律仪戒，这是自利，没有自利，亦不能利他。只有自利的劣心应舍去，菩提心发起来。如“不伺他非不放任”，不伺他非，不计他人过失，自己不起烦恼；不放任，这是利他的一种心态，利他的责任感应有。在安住律仪中，对境怎么办？ 依道次第班的第一反应是如理思维端正动机，舍劣心，发起造作菩提心，得正见；如法作出抉择取舍而行之。当知菩萨戒的大本是菩提心。

　　（五）努力转法衰为法盛

　　修饶益行六法，此六法指自他、财衰、财盛、法衰、法盛。行此六法，可知“有罪”多是引自法衰。你是法盛还是法衰？ 可检查持戒清净否？ 或妨碍修证否？ 对照一下发觉自己有法衰现象。如犯戒常在不知不觉中；闻法器之三过尚未断，特别是漏器，学了记不住；修证如念诵常有昏沉掉举……凡此举例说明为利有情条件不足，应励力对治转法衰为法盛，努力去创造利他的条件，即行摄善法戒、饶益有情戒的条件。暂时做不到，先发个愿求上师三宝加持，能尽快满愿做到。