青原行思生卒年、家世和籍贯小考

　　青原行思生卒年、家世和籍贯小考

　　□　李豫川

　　中国禅宗发展到唐代，五叶并存，如日中天，六祖慧能大师门下涌现出“五大宗将”——青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉。这其中，以青原行思和南岳怀让最为杰出。

　　然而，关于这一杰出人物的生卒年、家世和籍贯，历代佛教史籍却语焉不详。南宋释普济（1179—1253）所撰之《五灯会元·行思传》仅谓其为“吉州安城人”，于唐玄宗开元二十八年阴历十二月十三日（741年1月）在江西省青原山净居寺“升堂告众，跏趺而逝，塔真身于寺”，唐僖宗李儇乾符年间（874—879）谥号“弘济禅师，归真之塔”。上世纪八十年代出版之《中国佛教》则谓其为“庐陵吉安县人”。至于其生年、家世和确切籍贯，则无一提及，遂成千古疑案，不能不说是一大憾事！笔者有鉴于此，在江西吉安市一挚友的协助下，前往青原山净居寺、安福县（即古安城）严田乡实地考察，并至吉安市图书馆查阅史籍，终于弄清了青原行思的生年应为唐高宗李治咸亨元年——咸亨四年，即公元670年—673年。卒年应为唐玄宗李隆基开元二十六年（开元二十九年），即公元738年—741年；世寿六十八岁。其远祖为西汉长沙定王刘发（或楚元王刘交）。其故里在今江西省吉安市安福县平都镇西北三十公里之严田乡龙云下刘村。

　　现将考证经过详述于下：

　　一、关于青原行思的生卒年。

　　在吉安市青原山净居古刹内，有一尊铸于明武宗正德十年（1515）的大铜钟，其上的《青原净居禅寺钟铭》有这样一段文字：“东土七祖慈应禅师，族出安城刘氏，唐开元二十六年於山趺化。”吉安市图书馆所藏之清初康熙八年（1669）青原山净居寺住持笑峰大然编纂刊印之《青原山志略·卷六》第26页载有肖发生所撰之《青原遗碑记》，谓：“天宝六载（747）碑略曰：七祖，长沙定王（刘）发后，得旨曹溪，遂住青原。开元二十六载（坐）化，寿六十八。”

　　综合这两段史料的记载，皆言青原行思卒于唐开元二十六年（738）。《青原遗碑略记》更明言其享寿六十八，则依此推之，其生年应为唐咸亨元年（670）。《略记》中还披露了这样一个信息，即青原山唐代遗碑立于唐玄宗李隆基天宝六年（747），距行思辞世仅九年，故其记载应是可信的。如此，青原行思的生卒年便有了一个明确的答案，即公元670—738年。若按释普济《五灯会元·行思传》的记载，行思卒于唐开元二十八年（741），则其生年应为咸亨四年（673）。

　　二、关于青原行思的家世和籍贯

　　《青原山净居禅寺钟铭》云：“东土七祖慈应禅师，族出安城刘氏”。古代的安城即今天的江西省吉安市安福县。安福置县肇始于西汉，初名安平县。东汉时期，更名平都县。隋代（581—618）废郡置安復县。唐高祖李渊武德年间（约621年）改名安福县，遂相沿至今，垂一千四百年矣。县城为平都镇。据南朝梁代沈约（441—513）所撰《宋书·二十六·州郡》载：三国时期吴国末帝孙皓宝鼎二年（267），分豫章、庐陵、长沙等郡设置安城郡，治所即设平都镇，下辖安福、永新、安城、新余、宜春、萍乡等七县。

　　吉安市图书馆所藏之康熙八年《青原山志略·卷六》第26页所载之肖发生撰《青原遗碑略记》云：“天宝六载碑略曰：七祖，汉长沙定王（刘）发后（裔）。”查东汉班固所撰《汉书·十四·诸侯王表》，上面列刘发为西汉景帝刘启之子，于汉武帝元朔二年（前127年）被立为长沙定王。《汉书·十五·王子侯表》列长沙定王之子刘苍、刘成于汉武帝建元五年（前136年）分别被封为豫章郡安城思侯、宜春侯。

　　至此，青原行思为长沙定王刘发后裔，答案似乎已经很明确了。但笔者进一步追根溯源，却又发现了一些问题。

　　原来，笔者有一挚友刘某，祖籍安福县西北的严田乡龙云下刘村。该村距平都镇三十公里，为县内刘姓聚居地。村中的刘氏祠堂，是一座三进的砖木结构建筑物。后进专设一间房供奉七祖神位，人称“七仙间”，房内存放着族谱。可惜的是，祠堂不幸于1988年被大火烧毁，仅余外砖墙。祠堂大门对联曰“公侯将相府，忠臣学士家”，显示着其祖先的煌煌业绩。村庄东部，为行思一族的聚居地，亦即行思的诞生地。苍苍古树掩映下的“笃公祠”，即是行思一族的祠堂。

　　在刘某的大力协助下，笔者得以查阅民国三十六年（1947）纂修之《笪桥刘氏宗谱·列传第二》，上面记载：行思的远祖迁居安福县城北笪桥，始于东晋安城太守刘遐。传云：“（刘）遐（一作‘瑕’），西洛（今洛阳）人，楚元王（刘）交后也，仕晋为安成（城）太守。任满，留居安成（城）笪桥，遂家焉。子孙繁衍，是为笪桥刘氏始祖。”值得注意的是，这里所说的刘氏始祖不是长沙定王刘发，而是楚元王刘交。考《汉书·十四·诸侯王表》，上列“楚元王（刘）交，高帝（刘邦）弟”，其孙于汉景帝三年（前154年）谋反被诛，遂无后嗣。当然，不嗣王位的后裔不尽被诛而繁衍下来，也有可能。但青原行思的远祖究竟是长沙定王刘发还是楚元王刘交，因无确切的史料，目前尚无从考证。不过青原行思为汉朝宗室之后，则是不争的事实。

　　《笪桥刘氏宗谱·列传第二》叙述青原行思的远祖刘乔：“（刘）乔，字子高，安成公（指刘遐）五世孙也，为南（朝刘）宋安成王右常侍，以贤能著声。没（殁），江淹（444—505）铭其墓。”

　　《笪桥刘氏宗谱·列传第二》述青原行思的祖父刘延：“（刘）延，字延年，安成公十世孙，仕隋为吏部尚书（员外）郎。及炀帝遇害（隋末农民大起义，禁军将领宇文化将隋炀帝缢死于江都宫中），弃官归笪桥，徙龙云下村，不复出，德化乡里。已而立祠于炀冈之上，肖炀帝像祀之，不忘所事也。后人高其义，并塑其像于侧，世奉香火，遂以为守土之神。子二，（刘）铨、（刘）锡。（刘）铨子二，（刘）行忠、（刘）行恕。（刘）行忠为唐秦州道行军副总管。（刘）行恕娶姚丞相崇（姚崇，651—721，唐开元时期的著名丞相）女，生（刘）忱，登唐广德甲辰（764年）进士第，官至监察御史。（刘）锡子二，（刘）行志、（刘）行思。（刘）行思出家，（谥）号弘济禅师。”

　　《笪桥刘氏宗谱·列传第二》综合旧族谱和《吉安府志》有关青原行思的史料叙述道：“弘济禅师，名行思，出安城下村刘氏，隋尚书员外郎（刘）延之孙也。闻曹溪六祖法席盛化，径往参礼。遂问曰：‘当何所务，即不落阶级？’（六）祖问：‘汝曾作么生来？’（行）思答曰：‘圣谛亦不为。’（六）祖曰：‘落何阶级？’（行思）曰：‘圣谛尚不为，何阶级之有？’（六）祖深器之，令师首众。一日，（六）祖谓（行思）曰：‘汝当分化一方。’师既得法，遂回吉州，住青原山净居寺，弘法绍化，大阐禅宗，至今凡身犹存，塔曰‘归真’。”

　　与青原行思同村的村民还取出一册他们珍藏的清末民初编纂的《安成下村龙云刘氏民房敬宗堂谱》残本，那上面所记载的“十世祖（刘）延”的史料，与《笪桥刘氏宗谱·列传第二》所述完全一致，皆谓青原行思为刘延之孙。

　　还有一村民取出其珍藏的清末民初的手抄本《安成龙云刘氏三村一源世系四字经》，那上面也有刘忱“官至御史，唐朝建勋；忱叔行思，青原为仙；名曰七祖，肉身昭然”之类的字句。

　　综上所述，可以认定：青原行思禅师为西汉王朝宗室后裔，其故里在今江西省吉安市安福县城西北三十公里之严田乡龙云下刘村。

　　从《笪桥刘氏宗谱·列传第二》等谱系史料看，青原行思幼年出家后，并未改变俗名，而是沿用族谱上的“行”字辈“行思”作法名。至于法号，《青原净居禅寺钟铭》则谓为“慈应”。他受具足戒后，前往广东韶关曹溪南华寺，参礼六祖慧能大师（638—713），问答如前述。慧能很器重他，列为上首弟子。一天，慧能对他说：“从上衣法双行，师资递授；衣以表信，法乃传心。吾今得人，何患不信！吾受衣以来，遭此多难，况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，毋令断绝。”行思既得法，遂奉师命弘化一方，回吉州青原山安隐寺驻锡。安隐寺始建于唐中宗李显神龙元年（705），他在此地开堂说法，招纳徒众，四方禅僧，闻风来集，青原山遂成为著名的南派禅宗道场。特别是六祖慧能大师于唐玄宗开元元年（713）圆寂后，曹溪僧众多慕名来青原山依止行思，其中著名者有后来被誉为禅宗八祖的石头希迁（700—790）、荷泽神会等人。北宋崇宁三年（1104），徽宗赵佶敕赐安隐寺“净居寺”匾额，遂改今名，垂九百余年矣。

　　慧能坐化前，其身边年仅十四岁的小沙弥石头希迁问他：“和尚百年后，希迁未审当依附何人？”慧能答：“寻思去。”希迁一时未明师意。慧能圆寂后，希迁终日独坐冥思苦想，不得要领。首座问他：“祖师已逝，空坐奚为？”希迁曰：“我禀遗诫，故寻思尔。”首座曰：“汝有师兄（行）思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳！”希迁得其点破，恍然大悟，始知六祖遗嘱“寻思去”，不是指冥思苦想，而是“寻（行）思去”。于是千里迢迢，行脚至青原山，依止这位年长他二十九岁的师兄学修。希迁先在慧能门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到安隐寺见师兄时，行思问他从曹溪那里带着什么来了？他答：未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思又问：那么你为什么要到曹溪去？希迁答：若不去曹溪，怎知不失。显见其言下承当，自信之切，故甚得行思器重，欣然叹曰：“众角虽多，一麟足矣！”尽付心法与他，后终成大器。