妙法莲华经决疑－－随喜功德品第十八/法师功德品第十九

　　偈　曰：

　　我今应当教　令得于道果

　　即为方便说　涅槃真实法

　　世皆不牢固　如水沫泡焰

　　汝等咸应当　疾生厌离心

　　释　义：

　　已近老死，获福分别，应当听受教化，能得菩提道果；即刻为之方便演说，不生寂灭的真实佛法。当知世间迁流变化，不会坚牢稳固；就象是水沫、泡影、火焰，谛观如是，切莫贪着，速生出离之心。

　　偈　曰：

　　诸人闻是法　皆得阿罗汉

　　具足六神通　三明八解脱

　　最后第五十　闻一偈随喜

　　是人福胜彼　不可为譬喻

　　如是展转闻 其福尚无量

　　何况于法会　初闻随喜者

　　释　义：

　　闻听妙法华经，皆能得阿罗汉果，具足六种神通，三种智证之明，八种胜义解脱；最后展转受教之第五十人，能闻一偈，随喜转，是人功德福报，远胜于他；当然，那些最初于法华会上，闻听妙法华经，若能闻后展转随喜教化，是人福德更加无量无边。

　　偈　曰：

　　若有劝一人　将引听法华

　　言此经深妙　千万劫难遇

　　即受教往听　乃至须臾闻

　　斯人之福报　今当分别说

　　世世无口患　齿不疏黄黑

　　唇不厚褰缺　无有可恶相

　　舌不干黑短　鼻高修且直

　　额广而平正　面目悉端严

　　为人所喜见　口气无臭秽

　　优钵华之香　常从其口出

　　释　义：

　　于法华会上，最初闻法而随喜转教者，即使劝告一人，引领闻听妙法华经，解说此经深妙，是千万劫难能遭遇的，如是受教往听，乃至须臾闻听；此人之福报，必然累世不患口病，牙齿也不会稀疏、发黄发黑；嘴唇不会厚重兔缺，不会有令人憎恶之相；舌根不会干燥，不黑不短小；鼻梁高而挺直，额头广而平正；面目端庄威严，为人们所喜见；口气无有臭秽，时常吐露莲花之香。

　　偈　曰：

　　若故诣僧坊　欲听法华经

　　须臾闻欢喜　今当说其福

　　后生天人中　得妙象马车

　　珍宝之辇舆　及乘天宫殿

　　若于讲法处　劝人坐听经

　　是福因缘得　释梵转轮座

　　何况一心听 解说其义趣

　　如说而修行　其福不可限

　　释　义：

　　设若刻意往诣僧伽住处，欲求听讲妙法华经，闻听中仅是须臾欢喜，其所得福德，于后来世，当出生天或人道中；拥有妙好的象马车乘，装饰珍宝的轿舆，住天宫殿。设若于开演法华经处，能劝告他人共坐听法，是福德之因缘，可以获得帝释梵天之转轮王座；所且说，若能一心听经，并能解说其中义理法趣，以及依教如法而修行，其福缘功德，必然是不可限量的。

　　“尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子，善女人，受持是法华经，若读若诵，若解说，若书写；是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德；以是功德，庄严六根，皆令清净。”

　　问：“受持法华经，六根清净，何以八百、千二百之数而论功德？”

　　答：“六根功德，关系根之功能，涉及世界之方位，和三时迁流之相；基于六根所缘之境，不出三世四方能织之妄。如下分别迁流与方位相互形成之要，次说六根功德干系之数。”

　　谓三世者、即过去、现在、未来三时迁流之相。四方者，即东、南、西、北等方位。

　　言八百和千二百之数，源于元为数之基，以叠计之。如一、二、三等以至十；十叠成百、千、万等以至亿兆之数。次以复倍言数，则依三世四方之迁流变化，而有十二之数；如八万四千，八万从元而叠，四千从复而得倍数。

　　六根功德说：

　　一、眼根八百功德──谓众生一身方位，眼根八百者，因眼根能见前方三百，而左右各能见二百五十，合成八百之数；复言以三分为功，一分为德，故说眼根为八百功德。

　　二、（注：若以一千二百功德为定数，则东南西北四方，各具三百之数。例：取“日”象，东西为界，前北方计三十眼全能见，右东三十，眼能见只二十五，左西三十，眼能见亦二十五，合而成八百之数。若以圆相论，则以上半圆为全见，加越见下半圆，东西方三十各为三十分之二十五者是。）

　　三、耳根千二百功德──因耳根能听东南西北四方，随声音之发动，无论远近；但耳根之能及者，四方无有遗漏，故说千二百功德。

　　四、鼻根八百功德──鼻能为闻，从出入息，息出触闻，息入闻香（臭），于出入之间取阙中交；故说三分言功，取阙中交一分之德，合成八百之数。

　　五、舌根千二百功德──舌能宣说世出世间一切诸法，言说虽有限，其理则无穷；此说但取言说之限量，不以辨味之功能，故说言说之德胜，舌根圆满千二百功德。

　　六、身根八百功德──谓身以触为能，了知涩滑逆顺之境，依于根与合时，则有知觉，根离物则不知觉；故说三分是功，一分是德，身根但八百功德。

　　七、意根千二百功德──谓意为静默，一切世出世间诸法，无所不包；三世四方，悉皆能及，故说意根圆满千二百功德。

　　八、复次，六根清净义：谓清除六根无始所作罪垢，以修行无量功德而庄严之，令使无垢而现清净；是清净之功德，可以开发功德之妙用，入达六根互用而得解脱自在之胜境，是为六根清净之理趣也！

　　“是善男子，善女人，父母所生，清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。”

　　问：“凡俗之众，何以肉眼不能如是悉见悉知？”

　　答：“为眼根修养不具功德，不清净故。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”

　　偈　曰：

　　若于大众中　以无所畏心

　　说是法华经　汝听其功德

　　是人得八百　功德殊胜眼

　　以是庄严故　其目甚清净

　　父母所生眼　悉见三千界

　　内外弥楼山　须弥及铁围

　　并诸余山林　大海江河水

　　下至阿鼻狱　上至有顶处

　　其中诸众生　一切皆悉见

　　虽未得天眼　肉眼力如是

　　释　义：

　　若于大众之前，演说妙法华经，深解法义而心自在无碍，其所得功德，于眼殊胜庄严清净；以父母所生之眼，于三千大千世界，悉见光明高山之内外，以及妙高、铁围等山林，并诸江河大海；于下方之阿鼻地狱，上至有形世界最顶端之色究竟天，以及其间一切众生；于其所见，虽然未及天眼，但肉眼之力，已经入达极限了。