大般若经要解——方便义（八）——愿波罗蜜

　　大般若经要解——方便义（八）——愿波罗蜜

　　文：白云老禅师

　　以下继续介绍“十波罗蜜”的第八个波罗蜜───“愿波罗蜜”。

　　曾经谈过“行愿”的问题。“行愿”是“愿”已立下，依之而行；这里谈的是“愿”的方法，教你如何“立愿”，而不是行愿的方法。

　　谈到“愿”的建立，首先要知道“愿”是如何组成的？愿，包含了理想和希望，但绝不是理想、也不同于希望！为什么？因为，“理想”不一定能成为事实；“希望”也不一定能达到目的。那为何要有理想、希望呢？因为，发起一份愿，其中必有理想和期望；可是“愿”的成立不能以单一的“理想”或“希望”而确立；也就是，于“愿”的构成，不能只从“希望”或“理想”上去肯定。比如，发愿往生净土，其实只是一个理想与希望，但能不能真正往生呢？还得看你建立的愿，能不能做得到？

　　虽然“愿”绝不是理想和希望，可是它仍具备了“理想”、“希望”。譬如，发愿往生西方极乐世界，选择这一生肯定修弥陀净土法门，完全照着阿弥陀佛的要求，一样一样去做；由此可知，要“发起这种愿”、“完成这个愿”、让“愿”建立起来，一定要有许多条件。比如，你的理想就是要出离娑婆世界，到西方极乐世界去，希望能够化生于“九品莲台”，而且品位愈高愈好，但希望归希望，是不是肯定能“上品上生”？那不一定！所以“愿”有希望、理想，但绝不是“希望”和“理想”；因为发愿往生西方极乐世界还必须具备三大资粮──“信、愿、行”：于“信”，不只信“西方极乐世界”、信“阿弥陀佛”、还要信“四十八愿度众生”、信“九品莲台”，统统都要信；此外，还要建立起“自信”。因为，你必须完全相信有这么一回事，决定依靠它，但究竟能不能建立坚固的信心呢？这点很重要！

　　例如，有信徒问：老师父！这一生我决定要念佛，求生西方极乐世界；可是，母亲和我的感情很好，如今她过世了，如果将来要到极乐世界，我可不可以带她一起去？我的回答是：这只是一种希望、一个理想，但不能构成“愿”；因为“愿”的建立不是这种方式。所以，千万不要把理想和希望当成“愿”。比如，在家居士发心要出家：“等儿女长大了，都交待好了，我再出家！”等他们长大了，男婚女嫁后，孙子又出生了；那是不是还要再等孙子成年？说这种话就已经于立愿不负责任了，那只是一种理想和希望，说得难听一点，是一些妄想、杂念。真正要出家，就要像那些高僧大德，愿意割舍世俗的一切，包括家眷在内，那才是真正的出家。

　　然而，一般人往往把“愿”摆在希望、理想上面，这是不对的！比如发愿往生西方极乐世界，发了愿还要具足“信、愿、行”三大资粮才有机会去。提到“信、愿、行”，如果“愿”已发，要到西方极乐世界，但过了一段时间，听别人说学禅可即身成就，根本无须到西方净土打个转，于是舍弃了原有的“愿”，这么一来，第二资粮的“愿”即已变质了。所以，于“愿”若决定往生西方极乐净土，其它的就应一概放弃，才称得上是“愿”；何况，有“信”、有“愿”还得有“行”？必须依教如法，不能抱着：我决定信了，也决定往生，我每天念多少佛号、做多少功德。必须要知你“所行”是否依教如法？依谁之教？又如谁之法？

　　尤其“弥陀净土”并不是释迦牟尼佛的教法，是由阿弥陀佛提出来的，这些在哪里可以找到出处？在佛陀所介绍的“弥陀经、无量寿经、观无量寿经”这三部经典中。所以，修行净土法门，必须熟悉这三部经才是“依教”；而且还要“如法”而行，绝不只是凭自己的想象方式，称念“阿弥陀佛”就可以了；有的人甚至连“南无”两个字都省略，以为念得愈简单愈好，这能完成所立之“愿”？

　　在学佛的过程中，不论是教人或自我的修养，其实通通离不开“愿”；为要把握这个“愿”，必须弄清楚“愿”是如何组成的？怎么把“愿”建立起来的？才能完成自己的“愿”。古德常言：“愿”是要靠自己慢慢培养的，就好像挑东西一样，不一定是什么年龄就有什么样的体力；有的成年人手无缚鸡之力，你要他挑东西那是不可能的！但有些小孩，从小生长在艰苦的环境，就可以挑很多斤。这其中说明，一个人虽然手无缚鸡之力，但并不表示就没有机会挑得起东西；也不表示一个小孩，小时能挑，长大后就一定还能挑，或者可以挑更重。因为，完成能挑多少的能力，是慢慢培养起来的，“愿”就是属于这种情况。

　　此外，还有人把“愿”当作“发心”，于是说：这个我来发心！但究竟发什么心？其实也只是等于：我愿意这么做！根本称不上“愿”，因为它还是止于一个理想、希望，或一种行为而已。“愿”的本身，一定要肯定最后的目标，那什么是“愿”的最终目标呢？就是“求解脱”，能“入涅槃”，才是最后的目的。如果不能达到“解脱”、“入涅槃”的境界，不管你的愿是什么，都不叫“愿”，它只是“希望”与“理想”而已。

　　对“愿波罗蜜”有了初步的概念后，如果你问：“愿”要如何发起，才能有机会达到解脱、入涅槃？这么问，似是没错，若仔细一想，就表示你并未用心，怎么说？因为要“求解脱”，那究竟你被什么东西绑住了、束缚了？如果不先从这些着手，只是求解脱，解脱什么？禅门不是有个公案吗？有位禅师去拜访祖师，见了面，祖师说：“你求什么？”他说：“求解脱！”祖师反问他：“是谁绑住你了？”禅师想了想：“是啊！谁绑住我？”最后，祖师对他说：“好了！你已经解脱了！”这公案说明什么？也就是你被什么绑住了？要搞清楚！只是想求解脱，却连被什么绑住了都不知道，那不是盲目吗？比如，你揉一团泥巴，为何而揉？目的何在？如果，不想做什么，只觉得揉泥巴好玩，这么回答，也不能说对或错，只是毫无意义，对不对？假使你揉了一团泥巴，想作雕塑或什么的；或者揉这团泥巴，准备当作盖早期那种砖瓦房的材料，都有其目的。

　　其实，“求解脱”就是一种目的，至于是什么目的呢？那就要看你正在做什么？有什么问题？譬如，从小受教育，开始学写字、认字，这“写字”、“认字”就是个开始，那个时刻，几乎爸爸、妈妈或老师，教我们怎么做就怎么做。例如，写字、认字要做什么？其实还是有个目的。所以，看看现在，不一定是学英文，任何语言的学习，你都要会看、会写，还要会翻译、会听，还要会讲，这不都是一个学习语文的过程吗？如果，以英文来说，你是一个真正的英文通，那应该什么条件与能力都要具备，如果留学美国，那更需要会看、会听、还要会写、会翻译，对不对？具足了以上的能力，于学业才算求得解脱，否则于学业而言，还是有障碍。

　　同理，“修行办道”也是如此！身口意是我们修行的对象，因为我们的身口意常会偏差，要改进、调整不就是一种修养吗？所谓“修正”、“修养”，久而久之，就会显现你所需要的能力，每当在遇到问题的时候，能化解问题，这不就是“解脱”吗？可见“解脱”也是“愿”的一种，是一个目标的建立，而“涅槃”就是最后的结果。因此，于“愿”，如果发了愿却做不到，以戒律而言，那是妄语！你不能说：我现在做不到，但我可以慢慢做！话虽没错，可是究竟慢慢要拖到什么时候？比如，烦恼本来就很不自在，“为什么不自在”？只因一味地钻牛角尖，在问题上面打转，在“慢慢”的过程里，其实你是在烦恼中打转，并没有突破烦恼，如果有一份“愿”，解脱的“愿”，就可以解脱烦恼。

　　所以谈“愿”，要把握这个“求解脱”、“入涅槃”的重点，完成“道”的圆满的做法，懂得这点，但并不表示你已生起了“愿”。因为，一个“愿”的确立，必须从许多现实问题来看，要有面对它的条件，凭靠着什么？这就是前面所谈的“波罗蜜”。具备了这些条件，才有能力面对，否则，问题生起无法化解，当然只有烦恼了。如果你说：我不烦恼就好了！可是，有一个问题，烦恼是因业而显，“无明惑”是业，会迷惑就是因为“业”的关系，如果你能“明了”，才能显现菩提！

　　可见，于“愿”是要“求解脱”、“入涅槃”，绝不是发起要盖一座庙的“愿”，或者我的愿是要开一间公司、要赚多少钱、要度多少人，那都不叫“愿”，它只是一种希望、一个理想，或者说是一种事业。比如，佛教的事业是什么？说“如来事业”或“佛的事业”皆可；但在“自利利他”、“自度度他”的原则下，如果没有“愿”作为前提，你谈“自利”，难道是“财色名食睡”吗？谈“自度”，要度什么？由此可见，一定要能到达“求解脱”、“入涅槃”，才能说是建立了“愿”。立愿之后，还得照着行，如是修养，久而久之，遇到任何问题都能“得解脱”。凡事都能“求得解脱”，久而久之，一切都没问题了，最终连“解脱”也不需要，当然就可入于“寂灭”的境界───这寂灭的境界就是“涅槃”的境界。

　　为此，“愿”的建立有其道理和方法，如果只在名相上打转，认为学佛一定要先发愿，譬如发“四弘誓愿”──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，毕竟不甚了了。所以，不管“自利利他”、“自度度他”，你必须都能求解脱，能入涅槃世界，对自己、对他人都能做到，那才是“愿”。否则，于自己只是希望和理想，对别人也还是希望和理想，那就和世俗人毫无差别了。

　　常见一些学佛者，不管在家或出家，都期望他的家人能学佛，于是就发了一个“愿”，希望家人都能来学佛。其实，还是一种希望、理想而已；因为，就算他们都来学佛，对他们你又能帮助什么？如果，你自己能自利，就能利益人家，自己能得度，当然就能度人。如果连自己都没有得到利益，凭什么家人会来学佛？只要家人随便一句话，你就不知道怎么办？他们如果说：“你不是常说佛法好嘛！为什么臭脾气依然是臭脾气，坏习惯还是坏习惯？而且常常动不动就得罪人？”人家只要问你这么几句：“你说佛法好，究竟好在哪？”你可能会哑口无言。

　　所以，学佛一定要自己能得到利益，能得度，根本不必去希望、去理想，自然修养所及，家人都会跟着学佛。世俗不是有这么一句话，做父母的如果不希望子女出家，就会骂道：“连人都做不好，你还想成佛啊！”这话听起来似乎不合道理，事实上还颇为合理呢！因为，如果“人”能够做好，表示就已经在学佛了！只不过要成佛，还必须依教如法，合乎佛陀所提出的道理和方法，依着去行才有机会；其次就是“发愿”，于“愿”必须把握一个条件，就是不要一下子发太大的“愿”，可以一步一步来；先发自己能做得到的，再慢慢把“愿”提升、扩大，这才合乎“愿波罗蜜”的精神，否则尽是妄想！或者最多只是理想、希望而已。

　　所以，学佛一定要有“愿”，没有“愿”就不能成道，也就是无法“得解脱”、“入涅槃”。当然“发愿”是一步一步往上提升的，让“愿力”慢慢一点一点的增加。所谓，“自利而后利他”、“自度而后度他”也是这样慢慢完成，绝不可以说：我学佛，希望大家也都学佛。那是希望，不可能成为“愿”的，要成为“愿”，自己要有“解脱”的本钱，才有“入涅槃”的机会，自己做得到，当然就可以帮助他人得解脱、入涅槃。当然，这一切必须先要有“愿”才行！学佛不管是自度或度他，都离不开“愿”，虽然不一定非得发菩萨愿，因为那修养不是对或错的问题，还得看你具备的条件够不够？如果不够，就先不要发大愿，先将自己的修养作好再说。也就是刚刚说的：做好“人”的本份就是在学佛！因为，那是一个开始！以上是谈“愿”的方法及其内容。