曹溪一滴卷之——禅宗

　　曹溪一滴卷之——禅宗

　　妙峰山后学沙门周理编

　　滇南无学居士陶珙阅

　　唐圣师李成眉贤者，中天竺人也。受般若多罗之后，长庆间游化至大理国。大弘祖道，昭成王礼为师。为建崇圣寺基方七里，塔高三百余尺。后王嵯巅问曰：“三尊佛那尊？”大师应声曰：“中尊是我”。王不契，以师为狂流于缅。未几灭度冢间，常有光明，复生灵芝大如伞盖。有盗者盗其骨，商人货之，乃金锁骨也。王闻其事，取骨为中尊脏腹。志云：师乃西天三祖商那和修后身也。

　　唐大理崇圣买顺禅师，叶榆人也，幼志不群，常慕空宗，从李成眉贤者雉染，屡有省发。贤者语师曰：“佛心宗传震旦数世矣，汝可往秉承。”于是走大方，见天皇悟和尚，问：“如何是玄妙义。”悟曰：“莫道我解佛法好。”曰：“争奈学人疑滞何。”悟曰：“何不问老僧。”曰：“即今问了也。”悟曰：“去是汝栖泊处。”师不觉点头。悟曰：“汝彻矣。”师遽以手作掩悟口势。悟曰：“西南佛法自子行矣。”是时，百丈南泉诸大宗师法广颇盛。师偏历恭承，咸蒙印可六祖之道。传云南自师为始。

　　唐禅陀子，西域人也，初随李贤者至大理。贤欲建寺，命师西天画祗园精舍图。师朝去暮回，以图呈贤者，曰：“还将得灵鹫山图来么。”曰：“将得来者。”曰：“在什么处子。”绕贤者一匝而出。

　　唐岛师，有神通，侍李贤者至大理，与买顺、禅陀子为友。是时，南诏奉佛贤者徒众千人。惟买顺与师深契焉，及贤者入缅，师侍行归寂。师开永昌龙泉寺，后入交趾，大行教化，不知所终。

　　晋弘修大师，即文经帝禅位为僧也，神圣文武帝之子，姓段氏，名思英。为太子时，随父王入僧寺，问寺僧曰：“佛是何方人。”曰：“西天。”问：“西天在何处？”曰：“佛生处。”曰：“这里渐。”曰：“佛住处。”便微笑。无意于世，请为僧。帝不许，遂即位。未几，让位与叔思良，雉染焉。

　　附录

　　按南诏史载段氏王云南三百五十年历二十二

　　帝其中禅位为僧者七人，曰文经、曰秉义、曰孝德、曰保定、曰文安、曰宣仁、曰正康，第六代昭明帝有述《传灯录——续云南得道者》，作一书，予未之见。

　　宋水目山净妙德澄禅师，滇池人也。因读楞严，至见犹离见，见不能及处。有省后见黄龙南禅师，因问：“农家自有同风事，如何是同风事。”师良久。澄曰：“恁么则起动，和尚去也。”师曰：“灵利人难得。”澄礼拜，遂辞归云南，开水目山，南诏为建梵刹。谥为净妙禅师。

　　宋，东山普济庆光禅师，姚安人也。因问净妙禅师宗门中事。师云：“道什么？”光拟开口，师便起身入方丈。光大悟，初开妙光寺，卓锡涌泉，次同净妙禅师开水目山。及师领众，六诏诸王咸往问法。入灭于东山，塔于水目，段氏谥为普济庆光禅师。

　　宋，水目山皎渊月禅师，姓高氏，大理国段氏国公也，问济禅师如何免得生死。济曰：“把将生死来。”公拟议，师以扇打棹一下。公有省，后祝发为僧。住水目，临终书偈，云：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”掷笔而化，塔于本山。

　　宋，水目山阿标头陀，洱海人也，问皎渊禅师心经“无智亦无得”。师曰：“你但恁么参去，看是什道理。”时南诏段氏建寺，师为工匠。都养，日则奔走劳苦，夜则击髻寺梁，遂获灵通。尝挈筐入市货物，虽去二百里者，食顷便至。人窃窥之，但见闭户默坐，置筐于前，诸物白盈。见者喧于众，标遂立化。击髻金钩，至今存焉。

　　宋，苍山再光寺妙观普瑞禅师，榆城北乡人也。童时，日记万言，因读华严至，“若有如是，如是思惟，则有如是，如是显现处。”豁开心地，后见皎渊月禅师印可。南诏为造再光寺请师居焉。师尝梦与清凉贤首华严诸祖共语，遂撰《华严会玄记》四十卷流通于世。师虽印心于南宗，而恒阐华严。为业于水目山，开讲，感金甲神人现身再光寺。敷演，陆地忽生莲花，如是瑞应，不可殚述，志谓师乃文殊后身也。

　　元，苍山念庵圆获禅师，大理人也。因读证道歌契入，段氏称为弘辨大师。游大方，见中峰本和尚师，初号无念。峰以罗什捧钵，永嘉无念无生之旨扣之。师曰：“我之无念异乎其所闻。什师过在绝念不起。永嘉过在任念自起二皆有念，也我无念者。心体灵之，湛寂不动，如镜鉴像，如灯显物，未尝毫发隐也。惟洞彻法源者，颇测未易，与缠情缚，诚者语也。峰深肯之，为作无念字说，并授三聚净戒而归，广录称为获藏主焉。师梦神授书法，凡书字时右腕洞如水晶，人号为玉腕禅师。所著有《磨镜法》，并手书《证道歌？》，盛行于世。

　　元，太华无照玄鉴首座，莫详姓氏，与念庵禅师为友。初为座主，善讲经论，名著诸方，未测教外别传之旨。遍游天下，广涉两宗之门，初见高峰妙禅师为首座，峰示寂。师再见中峰本和尚，得为第一座，峰有云云南鉴讲，主越万八千里路来两浙，自相见，至相别恰三年一日，寻我客中，夜话湖山间。因举宗门下数段陈烂葛藤，不觉啮断拇指，临别匆匆，不欲证其罪犯，且放过一着。有“积劫尘劳忽吹尽，黑龙潭下五更风。”之句。师归滇，为梁王所重，开太华山，大弘祖道。门弟子数百，得师心印者五人。及灭度，王亲至葬所。全身奉塔于本山，有行纪碑存焉。

　　附录

　　中峰和尚闻师示寂，遣侍者往祭之。祭文云：“佛祖之道，未易坠兮。”吾无照远逾一万八千里江山以来，兹佛祖之道失所望兮，吾无照负五十七春秋而云归。生耶？死耶？果离合兮，非智眼而莫窥祖意，教意果同异兮，惟神心其了知，谓无照于吾道，有所悟兮。真机历掌，其谁敢欺，谓无照于吾道，无所悟兮。大方极目，云胡不迷笑。德山之焚疏钞兮，何取舍之纷驰。鄙良遂之归罢讲兮，徒此是而彼非，惟吾无照总不然兮，即名言与实相互融交涉，而无亏出入两宗大匠之门兮。孰不叹美而称奇屈指，八载之相从兮。靡有间其毫厘。我阅人之既多兮，如无照者，非惟今少，于古亦稀。我不哀无照之亡兮，哀祖道之既坠，而今而后孰与扶颠而持危，对炉薰于今夕兮，与山川草木同怀绝世之悲也。

　　元，鸡足德存普通禅师，赵州人也。童稚出家，遍游讲席，讲演大小乘。因问中峰和尚，于三乘、十二分教、明得与祖师意，是同是别。峰曰：“你举教意来看。”师曰：“拟举即差。恁么则汝讲的经论渐。师拟议，峰便喝，师不觉汗下，因兹服膺。峰为升座，示法语，有“参玄上上人，须识巧方便”之句，后结庵山中。一日，闻僧云：“水自石边流出冷，风丛花里过来香。”恍然开解。

　　元，太华智福讲主与苍山道元为友，二师虽弘经论，而常慕南宗。游五台，闻鉴首座印心于中峰。往参之，峰一见，便问：“座主何处人？”曰：“云南”“讲甚经论？”曰：“法华”“如何是佛法不现前？”曰：“即今现前了也。”曰：“现前底事如何？”曰：“不可以声求色见。”曰：“座主大似会讲经论。”师曰：“某甲到这里一辞措不及。”峰于是示法语而归，并题庵名“即心”，盖取大梅见马祖，即心即佛义也。福，楚雄人，元，永昌人，俱隐山不出，有即心庵歌载中峰。（广录）

　　明，洱水道庵居士，久参古庭和尚，万法归一，筑室于水目九峰之间。因闻水声大悟，再见古庭和尚，庭一见便曰：“可喜居士这回稳坐家邦也。”居士曰：“某甲自来不出外师。”曰：“家中事若何士。”曰：“倒却四壁。”师肯之，士礼拜师。有“铁壁银山都放到，叮咛珍重莫狐疑”之句。寄之年七十，临终说偈，云：“贯用龟毛频拈兔角，今日分明赵州略□（此段在六巍之前）。

　　元，盘龙莲峰崇照禅师，晋宁人也。姓段，年十八。礼云峰和尚祝发，峰示：“与狗子佛性话。”每以七日，断绝思想疑之。一日，闻伐木声，忽大悟。遂游大方，见空庵等一十八元善知识。最后见中峰本和尚印可，回滇建盘龙寺居焉。元至正二十一年八月望，诏众书偈，云：“三界与三途何佛祖不游，不破则便有，能破则便无。老僧有吞吐不下，门徒不肯用心修，切忌切忌。”跏趺而逝，身体温软，七日如生，有彩虹贯天者三日，至今肉身见在，所建有六梵刹最崇丽焉。

　　南诏史载，梁王宫中有怪。左右启王，请师治之。师祝毕，怪息。王喜，礼谢，留宫中。夜分，潜至榻前问国事。师但叹息不言。王曰：“兴败乃天意，师言何碍。”曰：“二十年后，国亡矣。”至期，大明兵下，果应其言。黑井有毒龙兴水溢盐井，损民居。师建寺，书咒沉水害息。宁州虎噬人，师水限速去。次日，果去。自是二地感师德，每岁纳贡，耕牛引盐，永为常例。

　　明，感通无极禅师，大理人。因参云门拈世尊因缘悟入。洪武十六年，以白驹山茶进上，上临轩受之，时驹忽嘶一声，茶亦发一花。上异之，加叹弥久，敕赐建寺，并御制诗一十八章而归。与金陵金碧峰，千岩诸师友善，咸有诗赠焉。

　　明，古庭善坚禅师，姓丁氏。永乐甲午二月二十二日子时生于滇城南廓。其夜红光盈室，异香弥户。七岁乞出家，十岁入五华寺。礼此宗和尚为师，易名善贤。十九年复礼白严和尚，改名善坚。自是坐习不辍，师异之，勉持观音号。宣德二年，巡按御史张公善相，谓其师曰：“此子非凡间人。年三十后，当佩祖印，尔老僧辈亦当加额。”后走金陵，谒无隐和尚，示万法归一话参之。忽一日，看圆觉经，至身心俱幻处，豁然自释。遂云：“离此身心谁当其幻。”返杭州，戒檀受具足戒。正统十年往金台，参无际和尚，证明大事。和尚大喜，曰：“吾法自子大典于世。”赐号古庭将袈裟拂子，付与汝作临济正法眼，先师慧命无令断绝，珍重，珍重。师暮年返滇，建归化禅林。以弘治六年癸丑七月二十日未时，集众说偈，云：“来从华藏海中来，文殊普贤去，从华藏海中去。”弥勒释迦竖拂子云：“古今诸佛诸祖都在这里，不来不去。”咄放拂子瞑目而逝，至今肉身如生，所著有《山云水石集》行于世。

　　明，大巍净伦禅师，云南昆明人，姓康氏，生宣德丁未，正统丁巳年。甫十一入学，庚申出家，受业本府太华无极泰和尚。戊辰，遂谒大方天顺。癸未，参见古庭老和尚于浮山。逮年六十有六，说偈以别其徒，所著有《竹室集》传于世。

　　明，波罗禅师，大理人，姓赵。初居苍山悬岩，礼佛洞明心地后，谒大方印心于古庭坚禅师。复归，仍礼佛。一日，经行岩上，屹然立化，七日不踣。乡人以香烛之仪，祷之轻如一叶，遂就荼毗，得舍利七粒，痤于浮图。后人名其壁，曰：“波罗岩。”山势巇险，登者凛然，风吹草水皆作礼佛声，至今不息。所礼之石，手足印纹，悦然如生，塔于荡山，兰若犹存。

　　明，鸡足杨辅居士，字存诚，博学多闻，隐居不仕，寿八十余，无病化去。家人以尸入棺，菅丧葬之。顷忽，见辅自外入，拍手笑曰：“杨辅可喜，今日大事了。”毕，俄尔不见。所著有《桂楼集》、《篆隶宗源》行世。

　　中溪觉林居士李元阳，生而颖悟，过目成颂。初得方士，受导引之术，以为神仙必致，后因读《楞严经》，大骇，曰：“世有如是书乎。”遂留心内典，乐与僧游，自号觉林居士。在翰院时，常游法席，见云谷、法舟诸师与默庵、定堂二僧，为方外契，所著有《禅源记》及《中溪类稿》等书流于世。

　　明，鸡足定堂本贴禅师，寻甸人，姓杨。参万法归一，临终书偈，云：“几回力尽心圆处，坐脱娘生铁面皮。”即化去。

　　明，朗目慧光本智禅师，曲靖人，姓李。从本山白齐和尚落发，初游方，参不二。偏融等八大善知识，究竟大事。其后乃登天目兰风和尚之门，以见佛了生死为问。方拟说，辄呵之。一日，风肩柴次，遥见师掷柴于地，曰：“见佛了生死。”师不言，直肩柴去。曰：“见佛了生死。”深契之。后开堂于北京卢沟桥与复浮山刻《九带集》。当时，大宰官如汪可受、陶望龄、王元翰等咸执弟子礼，因舆众说楞严，至同分别业二种妄见处，忽下坐，告众曰：“缘尽矣。”跏趺而逝，塔于浮山，所著有《法句行世》。

　　应化

　　邃古之世，大理旧为泽国。水多陆少，有邪龙据之。是名罗刹，好啖食人。居民鲜少，有一老僧，自西方来，托言，欲求片地藏。修罗刹问：“何所欲。”僧身披袈裟手牵一犬指曰：“他无所求，但欲吾袈裟一展，犬一跳之地。”罗刹诺。僧曰：“既承许诺，合立符券。”罗刹又诺。遂就洱水岸上书券石简。于是僧展袈裟纵犬一跳，已尽罗刹之地。罗刹彷徨失措，意欲背盟。僧以神力制之。不敢背，但问：“何以处我？”僧曰：“别有殊胜之居，因于苍山之上，阳溪神化金屋宝所一区。”罗刹（大）喜过望，尽移其属入焉，而山遂闭。于是僧乃凿河尾，泄水之半，是为天生桥。今洱水岛上有赤文，如古篆骝云是买地券。僧即观音大士也。

　　唐，鸡足古和尚不知何许人，与二僧同住一庵。入城乞食南诏，问识何法门，古答云：“我能使死者生极乐世界。”诏令国中但有死者，请古起棺。如此十余年，有诡于诏曰：“古妄人也，云能超度死魂，何所证验？臣愿入棺试之。”诏如言请古起棺，将至化骨之所，起棺视之，诚死矣。恳古求生，又作法，遂醒。死者悔曰：“我已生在七宝宫殿中，如何复来此。”古遂还旧庵，见二僧，问食。二僧曰：“汝从城中来，乃不裹粮，却至此欲食耶。”古遂走。叩华首石门，门訇中开。二僧追呼，而则石门闭矣。二僧悔恨，焚身门外。焚处生柏二株，有泣泪泉、袈裟石存焉，然古即守衣迦叶也。

　　唐，白猪高娘，大理有樵人，每以食供山神。神现身问，何所求曰：“我欲到极乐一观耳。”神曰：“此非我所能。白严有担桶引猪女人，汝往恳之。彼能致汝极乐。”樵人寻之，恳其所云。女人以衣袖纳樵人，且戒勿语。即见七宝宫殿，池沼树林，皆如经说。樵人忽思家，不觉身居故地。女人骑白猪化为象，腾空而去。乃知普贤菩萨化身也。女生于高氏，名谷女土人。即其地建寺曰：“谷女今称高娘谷，鸟皆讹也。”

　　唐，莲冠老僧，首戴赤莲花冠，身披袈裟，持钵至蒙舍细农罗家。乞食时，农罗父子耕巍山下，姑妇往饷，见僧乞食，遂食之。再炊住钵僧坐不去，持钵前行，而僧业已先在。复向人乞食，姑妇惊怪，又食之。返而复炊。且至巍山，见僧坐石磐前，有一青牛，左有白马右有白象，各驯伏，上覆云气，云中有二童子，一执如意，一执金镜，姑妇惊喜，再拜之。僧问何愿。二女不知。“僧曰：“奕业相承。”二女趋农罗等至，则但见五色云中一人持钵而坐，彷佛见二童子，唯余磐石上，衣痕及象马牛之迹耳。

　　杨波远大士，东汉时常以神异救世，人号为神明大士，数百岁，出没无时，唐永徽以后，常骑三角青牛，逍遥以游善观风气，凡云南盐井宝处，皆师所示。偶逢神僧于三阳峰麓，为设一供陈石案，长丈六，阔六尺，但以一手持将。石案犹存，千夫莫举，后不知所终。

　　唐，僧道清和尚者，姓杨，殉道忘躯，日课经典，感现观音大士。遐尔饮风渔者焚其网，酒家隳其具。蒙氏册为显蜜融通大义法师。一日，微哂而化。火中彩云磅礴，舌根不烂，如红莲然。

　　唐，赵迦罗师，大德间，昆池有蛟化美少年，妖异害人，居民苦之。师世精阿吒力教，尤通梵经，乡父老礼请治之。师即遣黑貌胡奴擒至，以水之，蛟直见形，因斩之。怪绝。人问胡奴为谁，曰，此大黑天神也。

　　唐，杨都司创洱河东罗筌寺，寺前有田四十亩。每栽秧约三日，佣者戏师曰：“若能系日，当为毕栽。”师默念咒，田栽既毕，乃暝。佣归，而后知已历二昼矣。山下有黑龙常作风浪，覆舟。师以白犬吠之，龙怒而出现。师视龙犹蜒蚓，若教诲之，有顷龙驯化而去，先是河浪九叠，师以念珠鞭之，去其三叠，河乃翕顺可舟。

　　唐，宗宝禅师者。元和间，有渔人于洱河岸，得雕遗卵，收之。有顷，卵破而为婴儿。人异之，不敢加害。婴儿能食，即解种种伎俩。长而为僧，在崇模庄人呼为崇模师。又曰：“宗宝能呼致风雨，善用兵机神异莫测景。庄帝礼以为师帝。攻成都，军士乏粮，师咒水为酒，咒沙为米，醉饱数万人。唐师三至三败者，皆师力也。后帝惮之，师辄化为鹏，飞集高兴寺，不知所终。”

　　师摩矣太后，乃景庄帝之母，持观音咒，得观音圆通。随帝征至罗浮白城，建一寺。南壁画一龙，是夜龙动，几损寺矣。复画柱锁之，方定。

　　唐，替陀高僧，摩伽迤国人。为蒙氏所重。初游鹤庆，其地皆水，师以杖刺东隅而泄焉。复建玄化寺镇之，与李成眉友善，时王公主崇圣寺祈佛，至城西，为乘白马金甲神入摄去。王告于师，师曰：“此苍山神也。”乃设灯照之，果在苍山下。师怒，欲作法移山于海。神惧，献宝珠，王从之。

　　周寿海法师，洱海人。有道行，博通经史。时天旱不雨，王命师祈雨，师曰：“昔汤旱七年，六事自责，天雨七日，今王酒色妄杀，天怒不雨。王如悔改，天雨自至，何用祷为。”王如师言，自改自责。数日果雨。

　　宋，无言和尚，姓李氏，精密教。尝持一铁钵入定，欲晴则钵内火光遂霁，欲雨则钵中白气上升遂雨。南诏封为灌顶法师。一日，讲法华经，有老翁立，听毕，乘风云而去。众惊问之，曰：“洱水龙也。”

　　元，连精和尚，定远人，通瑜伽秘密教。元至正间，滇大旱，梁王迎之，祈雨。师于净瓶中出一小蛇，雨天降。王赠以金帛，力辞。归之日，役鬼荷担，步如行空，不知所往。师初隐处，今名云山焉。

　　汉观音长者，不知何许人。蒙氏时，游大理，长髯阔面，冠莲冠，执仗持珠，或隐或显，出没不定。后汉，兵伐滇，长者背负大石可约数丈。兵士望见，惊退。兵中有善用阴符者，尽令境中火息。长者取石吹之得火。民有忧患，数处祷之皆应。俗呼为观音长者，所负之石尚在。取火之法今赖焉。

　　唐，闲和尚，神武王之弟也。人马十八骑，往回数千里，不过朝夕。时唐师伐滇，皆师破之。后至西海，人马浮波而去，莫知所从。

　　大义法师，西竺人。游滇，以菩提珠九子种鄯阐，今存一株甚茂。所译有《方广经》盛行。

　　梁，智照法师，深通大乘兼弘律部。肃文帝礼以为师。时，帝兴师犯梁，师谏不止，两军胜负，杀戮甚多。师撰封民三宝记，以进之，归隐深山不复出。

　　元，左黎国师，滇西人也。随段氏朝元，适元成宗手疽，医莫能治，师咒水洗之，即愈。帝再欲试，掘地窖，使八人入地打鼓，佯曰有怪，命师治之。师端坐，少顷，鼓声不闻，开视之，八人已死。帝深敬服，封为国师。