人间佛教 精蕴在斯：《唐代青龙寺——空海之足迹》序言

《法华经》言：“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”大事因缘者，开示悟入佛之知见是也。佛之知见，即一切智智，梵言萨婆若，一译萨芸若，于因位名般若，于缠位名如来藏，于凡位名佛性。《华严经》言：“无一众生而不具有如来智慧”。由是一切众生皆有佛性；心、佛、众生，三无差别；一切有情，皆可成佛；生死、涅盘，无少分别；尘世、佛土，随心垢凈。一乘圆旨，岳峙人寰；天鼓雷音，响彻法界。故摩诃衍教，开宗明义，迥殊二乘，不舍有情(《大般若》)，不舍生死(《摄大乘论》)，愿行无尽，以为宗极。六祖有言：“佛法在世间，不离世间觉。”释尊于人间成佛，大乘教者，人间佛教也。

自双林化毕，金容隐辉，五百年间，潜龙勿用，方广之经秘而未显。汉藏所传，金谓龙树于雪山龙宫，得《般若》、《华严》，为大乘流布之始，其时或在公元一、二世纪间。汉桓之世，支娄迦谶来华，所出已有《道行般若》及《华严》部中《兜沙经》。朱士行于魏甘露五年(260)西行至于阗得《放光般若》梵本九十章，实即龙树据以作释(《大智度论》)，弥勒依以制论(《现观庄严论》)之二万颂原本也。自时厥后，竺、汉高僧往来不绝，传译之业，与时俱隆，极深研几，各济其美。五百年中，印度则有六庄严(龙树、提婆、无着、世亲、陈那、法称)出，迄护法、戒贤而臻至极，继此以往，后难为继。而中土适值隋、唐盛世，名德辈出，创教开宗，光华发越，如日丽天，四方宗仰，参学如归。昔奘师游印，学满欲还，印土大德，殷勤劝住。师答之云：“自佛法东被，咸重大乘，定水澄明，戒香芬馥。发心造行，愿与十地齐功；敛掌熏修，以至三身为极。”且云“并辔长途，未可知也”。超轶之意，溢于言表，稽之史乘，实非夸饰。七、八世纪两百年中，摄山、天台、慈恩、贤首，精义纷披，绚烂如锦。凈土、南禅，易行、顿超，佛祖悲愿，璨然着明。大乘之学，叹观止矣。

瑜伽总持之门，渊源佛世。初如来灭后第一结集，大众部已有禁咒藏。迨象教东流，来华大德无不兼娴咒术，佛图澄、帛尸梨蜜多罗、罗什、昙无谶、留支、真谛，其著者也。然陀罗尼门与三摩地门并称，学者多以道之辅行视之，未闻奉为宗极也。印土则密乘之兴约当无着、世亲之世。以陈那之绩学，犹睹龙猛弟子难陀之论而心折，知其必立说造意，精微绝伦，非徒以事相见长矣。

汉土当唐开元之际，台、贤、南禅，鼎盛一时，圆、顿之极，无可再进。时善无畏、金刚智奉两部大法东来。善无畏师达摩掬多，金刚智师龙智，并传为龙树弟子。善无畏所传胎藏界法，近华严；金刚智所传金刚界法，近般若。胎藏界法依《大日经》，一行禅师为之传译疏释。金刚界法依《金刚顶经》，不空三藏既承金刚智之传，复奉遗命再游天竺，访求全经，回唐译宏。不空弟子惠果尽秉两系大法，为三朝国师，说者以密宗八祖相承之秘文，即身成佛二颂，或即惠果之手笔。盖密法尊耳传而不重文字，二颂之义虽具一行疏释、不空义诀之中，然无明文可寻，则缀辑之功归之惠果自无不可。二颂陈义之精，构词之巧，在汉土大乘教义发展中堪称百尺竿头更进一步，即身成佛之义既已确立，据以创教开宗无复疑难矣。

自弘法大师入灭已来，将千一百五十年，日本真言宗十八家本山组成真言宗各山会，为纪念惠果、空海二大师遇合因缘，于西安青龙寺东塔院旧址，醵资兴建“惠果·空海纪念堂”，我国有关各方咸共乐成，开光之际，拟举行庆祝法会，并出版《唐代青龙寺——空海之足迹》一书，阐述此一中日文化结合之胜缘，表彰大师继往开来之硕德。余感中日文化交流，源远流长，佛法传播为之桢干，名德往来，代不乏人，参学互资，共庆休祥。求其学德功业堪与玄奘三藏颉颃者允推弘法大师。今则中日世代永好已为两国长远国策，日本真言宗各山合力纪念大师之胜举，实足以光显千载授受之血脉，增上万里往来之亲谊，永敦宿好，垂范来叶。猥蒙不弃谫陋，征序于余。余不敏，辄略述浅见，就正时贤，思滞文拙，或不足称扬大师卓行胜德于万一，聊为博雅鸿篇引玉而已。大方之家，幸无哂焉。