道霈禅师论人格修养

道霈禅师(1615—1688)是明代著名禅师，鼓山元贤禅师之法嗣，字为霖，号旅泊，亦称非家叟，俗姓丁，福建建安人。道霈禅师十四岁投本郡白云寺出家为僧，学习经教。十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛的道理。道霈禅师一听，即深信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。道霈于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树子”之公案。崇祯七年(1634)，元贤禅师应邀移居鼓山，道霈禅师亦随而前往。在那里，道霈精勤参修了四年，可是仍然一无所得。不得已，道霈便辞别元贤禅师，离开福建，前往杭州，游历讲肆，学习经教，前后达五年之久。期间对《法华》、《楞严》、《维摩》、《圆觉》、《起信》、《唯识》，及台、贤、性相意旨无不贯通。清顺治七年(1650)归侍元贤于鼓山，任维那职务，并专事参究。后归建宁府广福庵，掩关三年，秘密锻炼。顺治十四年再上鼓山，是年，元贤禅师圆寂。次年，道霈继主鼓山寺。从此弘传曹洞宗旨14年，座下常千人，使鼓山宗风兴盛一时，成为东南佛教胜地。

道霈禅师是曹洞宗的一代宗师，对禅法感悟颇深，在继主鼓山法席之后，经常以禅语公案教化弟子。他的这些法语被后人辑为《为霖道霈禅师还山录》和《为霖道霈禅师秉拂录》传世。道霈禅师不仅对禅法造诣很深，而且他还十分注重弟子的人格修养。他经常在讲经说法之时，劝诫弟子提高自己的人格修养，做一位德艺双馨的修道人。道霈禅师对弟子人格修养方面主要提出了慎言、和气和忍辱三点主张。现分述如下：

一、慎言

道霈禅师经常教化弟子，在为人处世时应当慎言。禅师认为，言语是惹祸的根苗，人的很多祸患都是由于口无遮拦，言语不慎而造成的。道霈禅师在给弟子讲解慎言的重要性时说：“易曰：乱之所生也，则言语以为阶。经云：守口如瓶。盖凡夫三业中，唯口业为最重，兴邦丧邦，在乎一言。一言既出，驷马难追。不可不慎。故学道之士，凡有所欲言，当筹之于心，揆之于理。离诸谄曲，质直无伪，然后发之，无不合辙，是名慎言。”

道霈禅师为提醒弟子对慎言重要性的认识，引经据典来作说明。上面这几句话中，道霈分别引述了《易经》和佛经中的话语来作论证，说明慎言是全身远祸的最好方法。禅师首先引述《易经》中的话，说明人生的各种灾难之所以生起，是以语言为阶梯的。然后，道霈禅师还以佛经语句为例子，告诫弟子，应当守口如瓶，轻易不要发表言论。道霈认为，在人的身口意三业中，口业是最重要的。一句话可以使国家振兴，也可能使国家灭亡。道霈还引述“一言既出，驷马难追”俗语，说明一个人一句话说出口之后，就再也收不回来了。所以，禅师劝人说话之时一定要谨慎，以免惹来不必要的麻烦。世俗之人是这样，修道之人，更应当慎言，道霈禅师接着说：“故学道之士，凡有所欲言，当筹之于心，揆之于理。离诸谄曲，质直无伪，然后发之，无不合辙，是名慎言。”意思就是警示学道的人，如果想要发表言论，首先在心中筹划好，想想自己说出的话是否合乎常理，是否会伤害别人，是否有调拨离间之嫌，尽量使自己所说的每一句话，都是发自心底的诚实之语。道霈认为，一个人经过思考之后说出口的话，基本上就会合乎情理，也不会有什么过错了。

慎言是一个人应当具备的基本修养。古往今来圣哲，都将慎言作为对自身和他人的基本要求。孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”孔子说，君子吃饭不要求吃饱，居住不要求舒适，又能够做到做事敏捷，言语小心谨慎，这样的人就可以称为是好学的人。

在佛教界，有许多高僧大德也把慎言作为作为对自己和信徒的要求。唐代高僧百丈禅师在《百丈禅师警训》中说：“是非以不辨为解脱，学问以勤学为人门。语言以减少为直截，烦恼以忍辱为菩提。”也是让我们在平日生活中，尽量减少不必要的言语。即使要说话，也要谨慎言语。且不可不顾别人的感受胡言乱说。

宋代慈受禅师在《训行童颂》一诗中说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”慈受禅师告诫初学修道的人，要想修行，首先要学会不说是非，言语谨慎。因为说是非的人最终会因自己的是非之语而自食其果。俗话说“病从口人，祸从口出”，许多时候，人我是非多是从口舌中引发出来的。嘴巴两张皮，说好说坏都是它。如果嘴巴不好，说话又没有节制，不仅不会讨人喜欢，有时还会引来杀身之祸。人们常说“言多必失”，当一个人说话过多时，人们往往会认为他是一个华而不实，夸夸其谈的人。而且话语过多，常常会说出失言的话，惹人生气，招致别人的厌恶。

二、和气

和气是一个人对待别人应具备的基本态度。所谓和气，就是态度温和、言语谦逊、关系融洽、待人宽厚，传达的是善意，表现的是友好。自古迄今，人们对“和气”倍加推崇、竭力赞美，比如，“和气生财”、“和为贵”、“和气好比修条路、惹人等于筑堵墙”等等，不胜枚举，不一而足。

一个人对人和气，就会赢得好的人缘，与人建立起和谐友善的亲密关系。如果一个人整天板着脸，对人爱理不理，态度十分生硬，是没有愿意与他来往的。针对和气在人与人交往中的重要作用，道霈禅师说：“语曰：色厉内荏，乃穿窬之小人。世尊以和言爱语，开谕众生，必含笑先言，盖和者元气也。天地万物之所由生者也。一有不和，则乖戾不祥之气，萃之厥身。不可不诫。故学道之士。当平其心地，恬其辞色。使人人望见意消，是名和气。”

道霈禅师认为，一个人不管职位多高，学问多深，都应当对人和蔼可亲。和气的态度是一个人具有修养的表现。如果一个人不讲和气，即使你在其他方面都很优秀，也难以受到别人的尊重。所以，道霈禅师在其法语中说，“色厉内荏，乃穿窬之小人。”就是告诫我们一个人如果外表严厉，而内在软弱，就像一个翻墙盗窃的小人一样令人可恶。所以，一个人可以没有名位和财富，但不能没有和气的态度。在法语中，道霈禅师还指出，释迦牟尼佛在与弟子相处时，常常以和气、温暖的言语来开示众生，并且在每次开示之前，总是没曾开口先笑脸相迎，以在师徒之间营造一种和气的气氛。佛教布施，爱语、利行、同事等四摄，把爱语放在重要的位置，就是要我们对待别人，态度要温顺和气。

道霈禅师还以世间的万物为例，说明万物之间是一种和谐共生的关系，一旦事物之间出现不和谐的因素，则会危及事物的成长与共存。事物之间需要一种和气共存的关系，人类更不例外。而对于学道之人，则更应当做到心地平和，辞色和蔼恬淡，能让那些对你怀有成见的人，在见到你后，所怀成见自然消除，这才是一个具有和气品格的人感化别人的魅力所在。

其实，一个人的修行，不只是为了将来成佛做祖，更重要的是做一个品德高尚的人，只有把人做好了，才有资格谈论成佛作祖。所以太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”而完成人格的重要一点，就是要对人有和气的态度。

和气对一个为人处世具有很多好处。“和气”的长处是，谦逊和蔼、处事随和，给人以为人友善、受到尊敬的亲近感觉，是瓦解彼此心中防线的有力武器，是沟通理解、互相支持的有效法宝。特别是遇到激烈的矛盾与纠葛，“和气”常能化干戈为玉帛，驱惊雷现彩虹，似春风化雨般润物无声，效果不凡。

三、忍辱

忍辱是佛教的基本教义之一。所谓忍辱就是当自己遭受别人无故的侮辱和责难时，不与他人争论辩解，也不予以报复的一种忍让行为。忍辱是一种人格修养的提升，也是全身远祸的最好方式。

很多时候，当我们面对他人的对我们强加的误解和责难之时，大多数人都会选择以牙还牙的方式来报复。但是，当你采用这种方式报复的时候，也许你当时发泄了心头的怨气，但是你却与人结下了更大仇恨，导致他人采取更残忍的方式来加害于你，最后造成两败俱伤的后果。所以，你若能够忍辱，不只是可以使自己免受更大的伤害，还会使那些刁难你的人被你超人的忍辱精神所感动，从而放弃前嫌，主动向你认错，他自己也因此成为一个品质高尚的人。

佛教的六度之一就是修忍辱。道霈禅师也主张一个人要学会忍辱，并将忍辱作为人格修养的三大内容之一。禅师在法语中说：“小不忍则乱大谋，法华曰：住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊。盖世出世间之事，莫不成于忍，而败于不忍；彼果是而我非，则过在我矣，焉得不忍?彼果非而我是，则我心无愧矣，安用较为?故学道之士，当达物我本空，安心如地，一任牛羊犬马践踏，不生一念嗔恨之心，是名忍辱。”

道霈认为忍辱是一个人内心涵养的外在表现。他认为一个人遇到一般受辱之事，应尽量忍耐。如果一遇到不顺自己心意的事情就大发雷霆，不仅于事无补，反而还会将事情弄得更糟糕。所以说“小不忍则乱大谋”。道霈禅师还引用《法华经》中的语句来解释忍辱对人的益处。认为，一个人能够不轻易对人发怒示威，那么他的心中也不会惊惶愤怒。道霈还认为，世出世间之事，无一不是因为忍辱而得成就，因为不能忍耐而失败。很多时候，一个人的成功就在于能不能忍耐到最后。越王勾践之所以能够在成为亡国奴后，一举灭掉吴国，就是因为他能够忍辱负重，卧薪尝胆，重振雄风。道霈主张一个学道的人，应当达到物我本空，安心如地的心灵境界，任由牛羊犬马践踏，不生一念嗔恨之心。这才是真正的忍辱。

忍辱两字，说来容易，做起来就不是那么方便了。试想，无端地遭受别人谩骂殴打，即使最软弱的人也会与对方拼个鱼死网破。正因为一般人难于做到，所以，佛教经典和历代祖师都劝人要学会忍辱。

在佛门中，弥勒菩萨是忍辱的典型代表。他经常手持一破布袋，到处游方化缘。不论别人给什么，他都乐而受之，即使给他转头瓦块之类的东西，他也不会生起嗔恨心。弥勒菩萨经常劝人要修忍辱之行。他曾作诗偈说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他白干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了?”

这首“忍辱偈”告诉我们，作为修行之人应当具备忍辱宽容的心量，对于别人对自己的侮辱，做到万事随缘，宽容他人的过错。如果你对他人丑恶行径，不予辩驳、报复，很少有人会再与你过意不去。有时说不定还会使加害于你的人良心发现，从此改邪归正呢。

古往今来的大德高僧，有很多人是以忍辱之行赢得别人的赏识，最后取得大成就的。唐代高僧浮山法远禅师就是一位这样的高僧。浮山法远出家之后，与天衣义怀禅师一起到汝州广教寺去向归省禅师求法。当时正值大雪纷飞的寒冬腊月，二人随同众僧一起拜见归省。归省禅师见后二话不说，抄起一盆水向他们泼去。众僧身上被泼上水，棉衣结冰，苦不堪言，纷纷起身而去。惟有浮山法远和天衣义怀岿然不动，端跪如山。尽管归省再三呵斥，令其离去，二人终是不肯。归省禅师感其诚心，留他们安住下来。广教寺生活十分清苦，一日，浮山法远趁归省不在，偷偷做点油面粥充饥，不想被归省发现，按照清规，浮山法远被结结实实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价赔偿油面，而后将其逐出。浮山法远被迫居于寺外廊下。归省发现后又向其追索房租，浮山远于是四处乞化，将房租如数奉还，但他仍不肯离寺。归省禅师深为其求法精神所感动，终于传法给他。

道霈禅师所提出的人格修养三原则。不仅是一个修行人应当具备的基本品格，也是一般人必不可少的基本修养。如果我们都能在日常生活中做到慎言、和气与忍辱，我们不仅能够成为品格比较完美的人，而且能够成为受人尊敬和欢迎的人。