读礼记大学篇札记

                            读礼记大学篇札记                                              

                               作者：王大千

    向来学者注疏，必先解题；然题有可解，有不可解，或须解，或无须解。寻篇章题名，
本来称引之便，是以古人题篇，往往直取首句中之二字或三数字为之，礼记篇名，例多如此
；如：曲礼丶王制丶曾子问丶文王世子丶郊特牲丶玉藻丶明堂位丶哀公问丶仲尼燕居仲尼闲
居丶深衣丶投壶丶大学诸篇是。此则不可解亦无须解者也。郑康成释大学篇云：「名曰大学
者，以其记博学可以为政也。」孔疏引郑氏三礼目录说孔颖答复申之云：「此大学之篇论学
成之事，能治其国，章明其德於天下。」礼记正义朱子为大学章句，序云：「大学之书，古
之大学所以教人之法也。」与注言：「大学者，大人之学也。」说又不同。窃谓斯偏要义当
於本文求之；名曰大学者，盖以其在简端，非有他义也。诸家皆自篇题立说，似非本旨。
    开宗明义云：「物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。」故知本篇主旨在教人识
本末。学者苟识得事物本末而知何者为当务之急，则於大学之道庶云近之，是以篇中数言知
本。一则曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本；其本乱而末治者否矣，其所厚者薄
而其所薄者厚，未之有也：此谓知本。」在则引述论语听讼章孔子之语，而称之为知本。下
文曰：「君子先慎乎有德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本
也；财者，末也。」又曰：「国不以利为利，义为利。」重德义而轻财利，亦属知本之论。
明董应举尝巡释格物致知之旨，而并归「知本」二字，见大学自略序高攀龙亦云：「大学之
道，知本而已。」大学知本大义自序诚可谓振叶寻根，观澜索源之见也已。
    大学之道杜佑曰：「大学为上庠。」通典卷一三引大学古人欲明明德於天下者以下八句
自注阮峻赞同其说，举学记「大学之法」丶「大学之礼」丶「大学之教」并指学宫言之为例
，证记大学亦当为学宫，礼记游说此说甚袿。而王船山曰：「以大学为学宫名，非论学之道
，故取义於大人。」礼记章句其义殆谓：法丶礼丶教三者皆就设施言之，固应归诸学宫；道
则论学所得，不宜属於学宫名下。故从朱子之说，以「大学」为「大人之学」。今按学记曰
：「古之教者，学有塾，党有庠，术郑注：当作遂。有序，国有学。比年入学，中年考校：
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博学亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知
类通达，强立而不反，谓之大成。夫然後足以化民成俗，近者说服，而远者怀之：此大学之
道也。」故知大学之道犹今之所谓大学之教育宗旨；船山先生误以为论学之道，故云如彼。
大学之道既如学记所云，本篇开端数句则又申明其教育宗旨，在使学子之小明明德丶亲当作
新，说详後。民丶止於至善之义也。
    在亲民，程子曰：「亲，当作新。」下文引汤之盘铭：「苟日新，日日新，又日新。」
康诰：「作新民。」诗大雅文王：「周虽旧邦，其命维新。」皆举「新」为言，可证。朱子
曰：「新者，革其旧之谓。」是也。按：学记云：「君子如欲化民成俗其必由学乎？」夫然
後足以化民成俗，近者说服，而远者怀之：此大学之道也。」所谓「化民成俗」，盖即本篇
「新民」之义也。
    子曰：「於止其所止，可以人而不如鸟乎？」吾师日照丁先生曰：「『於止』二字殊不
成词，且『其』字上无所承。疑『於』当作『鸟』；以形近故，误作『鸟』，『於』即鸟之
异体也。
    致知在格物格者，恪之假借。尔亚释诂：「恪，敬也。」论语为政：「道之以德，齐之
以礼，有耻且格。」祝陆碑引此，「格」作「恪」。刘氏正义曰：「当出齐丶古。」汉书货
殖传小变其文，作「使民有耻而且敬。」此尤格，恪假借之明证。盖恪丶敬为古今字，初文
作各，宗周钟铭曰：「用邵各不显，且考先王。」言用此宗周宝钟，祭祀丕险祖考先王也。
邵，通昭，明也，各，恪之初文，敬也，邵各谓昭明敬意，即祭祀之意。物者，凡身外一切
统谓之物；事亦物也。本篇云：「物有本末，事有终始。」即以事丶物互言。中庸云：「诚
者，物之始终，不诚无物。」亦以物为事。（考物含义甚广，乃周人常语，诗大雅襪民：「
有物有则。」左哀元年传：「不失旧物。」孟子离娄：「此物奚宜至哉？」其例尚夥，不暇
遍举。详见阮元经籍纂诂）然则格物者，谓敬重其事，犹曰敬事云尔。论语学而：「敬事而
信。」子路：「执事敬。」季氏：「事思敬。」曲礼云：「毋不敬。」经解云：「恭俭庄敬
，礼教也。」由是观之，礼云礼云，孝经一言可以蔽之，曰：「礼者，敬而已矣。」故齐民
以礼，可使民有耻且敬也。周语中：「恪，所以守业也。」又「以恪守业则不懈。」荀子：
「百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。」盖敬而後能不懈，以之为学致知，则学可成
，知可得，故曰：「物格而後知至。」学记云：「大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。」又云
：「入学三年，视敬业乐群。」又云：「师严然後道尊，道尊然後民知敬学。」曰「敬道」
，曰「敬业」，曰「敬学」者，其大学「格物」，之旨欤？
    子路问君子，子曰：「修己以敬。」论语宪问故知敬为修身始也。
    物格而后知至，此言能格物而后知可致，非知必自至之谓也。欲知之至，仍须努力以致
之，格物第其先决要件耳。盖未有不敬事而能努力从事，不敬学而能悉心向学者；是以大学
之教，格物为先也。
    知至而後意诚，中庸云：「明则诚矣。」可作此句之注脚。
    身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平，此乃言其当然，不谓其必尔也。夫身
修而家不齐者有之，家齐而国不治者有之，国治而天下未必即能平。齐人有言曰：「虽有智
慧，不如乘势；虽有钔基，不如待时。」故知「以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下；
武王，周公继之，然後大行。」者，时势也。见孟子公孙丑篇。虽然，君子居易而俟命，不
因穷达异其守；小人行险以侥幸，君子故不取也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第3期 公元1971年5月发行