论王维的艺术生活（上）

题目：论王维的艺术生活（上）                                          作者：青莲
本文：
    唐代是我国文学史上一个伟大的时代。是诗史上的黄金时代，文学家丶艺术家辈出：李
白丶杜甫享誉仙圣，独揽诗国；韩愈丶柳宗元蔚为一代宗匠，称霸文坛；孟浩然丶储光羲丶
刘长卿丶韦应物丶岑参丶高适丶元结丶白居易享名於世，号称大家。然而在艺术造诣上，能
够把诗歌丶绘画丶书法丶音乐四种艺术融会贯通且有特殊成就的，仅有王维一人。从王维一
生的历史来看，他的艺术生活很早就开始，新唐书说他「九岁知属辞」，他的艺术生活是多
姿多彩的，填满了他一生从政的空虚，每当在政治失意时，他的艺术便更成长一步。趋向於
完善的境地。他的艺术内容很广。精通音律，工於草隶书。能诗善画。扬名於开元丶天宝年
间。他是一个诗歌大家丶书法家，也是一个大画家，同时又是音乐家。对他的艺术生活，就
从这几方面来探讨（其实与他的艺术生活是分不开的）：
    一丶天才的音乐家：新唐书本传的记载：「年廿一，以进士擢第，调大乐府。」又唐书
百官志说：「大乐丞，九品下，令掌调钟律以供祭飨。凡习乐，立师以教，而岁考其课业为
三等。」王维能以二十多岁的小伙子掌这样重要的中央官职，可见他对音乐这方面必有相当
的成就。他的音乐天才，轰动一时，旧唐书称：「有得奏乐图，不知其名。维视之曰：『霓
裳第三叠第一拍也。』好事者集乐工按之，一无差，咸服其精思。
    王维不但能视知乐图，并且能创作乐章，同时他的诗歌常被当世歌女所演唱。尤其是送
别的情歌，连当时名乐师李龟年亦喜欢在宴会筵席上唱两支王维的诗歌，最有名的相思曲：
「红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。」另外有一首失题歌：「清风明月
苦相思，荡子从戎十载馀，征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书。」这两首不但是李龟年之流
惯唱的诗歌，同时亦是当时梨园弟子经常演唱的节目」。另外王维还有一段趣闻，太平广记
载王右丞遗事云：王右丞，年未冠，文章得名，性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为
岐王之所眷重。时进士张九皋，声称籍甚，客有出入公主之门者。为其地。公主以词牒京兆
试官。令以九皋为解头。维方将应举，言於岐王，乃求庇借。岐王曰：「贵主之强，不可力
争，吾为子画焉。子之旧诗清越者，可以录十篇，琵琶新声之怨切者，可度一曲。後五日至
吾。」维即依命，如期而至。岐王谓曰：「子以文士请谒贵主，何门可见哉！子能如吾之教
乎？」维曰：「谨奉命。」岐王乃出锦绣衣，鲜华奇异，遣维衣之。仍令赍琵琶，同至公子
第。岐王入曰：「承贵主出内，故携酒乐奉鳬。」即令张筵，诸伶旅进，维妙年洁白，风姿
都美，立於行。公主顾之，谓岐王曰：「斯何人哉！」答曰：「知音者也。」即令独奏新曲
，声调哀切，满坐动客。公主自询曰：「此曲何名？」维起曰：「号郁轮袍」，公主大奇之
，岐王曰：「此生非止音律，至於词学，无出其右。」公主尤异之，则曰：「子有所为文乎
？」因令更衣，升之客右。维风流蕴藉，语言谐戏，大为诸贵之钦瞩。岐王因曰：「若令京
兆府今年得此生为解头，诚为国华矣。」公主乃曰：「何不遣其应举？」岐王曰：「此生不
得首荐，义不就试，然已承贵主论托张九皋矣！」公主笑曰：「何预儿事，本为他人所托。
」顾谓维曰：「子诚取，当为子力致焉。」维起谦谢，公主则召试官至第，遣宫婢传教，维
遂作解头，而一举第矣。
    解头就是现在所说的第一名，榜首。这段记载，可以帮助我们了解王维的艺术造诣，演
奏一曲能使满座动容，非有高深的音乐修养者莫能为也。虽然有人以「郁轮袍」取解头而诽
谤其人格修养，可是以艺术见赏的王维，并不因此而失去其伟大的造就和艺术价值。大多数
的艺术家都不拘小节，他在晚年的回忆诗中自述说：「少年识事浅，强学干名禄。」可知这
段故事并非无据，以其当年未冠的小伙子，在名利上的钻营，似乎是无须非议的。
    二丶王维在绘画史上的地位与成就：王维艺术造诣之高，无论是诗画音乐，都表现在描
写自然山水上，以他敏捷机灵的才能，通过自己细致深入的感受，写出具有诗情画意的名诗
，呈现出一种异常的光彩和声响。他是提倡诗画合一的第一人，他的诗：「明月松间照，清
泉石上流，」─山居秋瞑。「返景入深林，复照青苔上」─鹿柴。这明明是两幅画面呈现在
眼前，「诗中有画，画中有诗」的评语，是古今公认，人人共赏的。
    从绘画史的角度来看，王维能将诗歌和绘画作有机地结合起来，使绘画除了正确的描写
客观对象以外，别具有深远的意境，达到诗画合一的艺术境界，这不得不推崇王维在中国绘
画史上的一大贡献。诗画的结合从王维开始，发展到宋代，便形成一种风尚；画家的绘画常
以一首诗或诗中一两句作为对象。宋徽宗时，曾经有以诗句来作为绘画考试的题目。到了元
代扩展到画上题诗的作风，使诗歌绘画相得益彰。这种诗画的合流，被历代画家所沿袭，形
成了我国古代绘画史上的优良传统特色之一。」
    王维在中国画史上的地位，过去一致认为是初步奠定「水墨山水」画的基础：而以前的
画家吴道子的山水画被认为是线条的勾勒，对於彩色（尤其是线条和色彩的配合）似乎是不
太注意；展子虔丶李思训的山水画又是「青绿山水」，工细严整，着重色彩，他们的色彩有
点异乎寻常的绚烂和华丽，忽略了线条。而王维则秉兼两者之优异去其糟粕，不但超过前人
的诗情画意，而且开「水墨山水」之始。这种「水墨山水」的画法是不着重色彩，专以墨的
浓淡渲染而成，清幽淡远。此种重意境的山水画，适合於表现自然景物的神韵，这是王维诗
画中的最大特色。
    谈到王维山水画的特殊表现，因其画迹流传至今者甚少，相传有他的作品，然而有探讨
的必要，所以我们仅能从历史上各家的论述和评语中得悉他的风格梗概。据宋代「宣和画谱
」的记载，当时御府收藏的王维画有四十多件，一百二十六幅之多；这四十多件的作品中，
是包括雪景丶剑阁丶栈道丶缧网丶晓行丶捕鱼丶雪渡丶村墟等这方面的描绘，他喜欢拿自然
景物和田园风光作题材。同时，他也是擅长於人物肖像的画家，据说曾绘孟浩然的「马上吟
诗图」。然而，他是以山水见长的大画家，最着名的山水画要推「辋川图」（辋川是王维晚
年隐居之处）。今日相传是他的作品的尚有「霁雪图」丶「雪溪图」「伏生受经图」；不过
是否真迹，尚难决定。
    文人画滥觞自王维，他的绘画被推崇为南宗派鼻祖。把中国画分为南北二宗是明代画家
莫是龙丶董其昌二位先生，他们一致认为：「禅家有南北二宗，唐时分；画之南北二宗，亦
唐时始分。」北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵干丶赵伯驹丶伯鱷，以至马远丶
夏痎辈。南宗则在王摩诘始用渲淡，一变钩斫之法，其传为张韏丶荆浩丶关同丶郭忠恕丶董
源丶巨然丶米家父子，以至元四大家。」（莫是龙绘画说，董氏论点与此大致相同）。
    董其昌於画旨中说：「文人画自王右丞始，其後董源丶巨然丶李成丶范宽，以及大小米
，元四家。李派（按：李思训派）粗硬无士人气；王派（王维派）虚和，此又慧能之禅，非
神秀所能及也……。」由以上所述，得知王维在山水画的水墨运用已达到高超地步，其对後
代画家的影响力，和他表现出对於禅理的妙悟又是如此的深厚，他在中国绘画史上的地位与
成就就可见一斑。
    三丶书法：书法是王维另一种杰出的艺术品，但书法的声誉被他的诗画和音乐的名声所
掩盖了。我们虽然找不到他书道的真迹，然而我们从史料中可以深信，以王维艺术造诣之高
，成为当代名书法家是毫无疑问的。清赵殿成在王摩诘全集笺注云：「右丞书画之妙，新旧
两史俱兼称之。宋朱长文续书断，所推能品六十六人，右丞与焉，艺苑扈言称兄弟善书者，
亦数王维丶王缙。乃世徒美其画而不及其书，湮没无传，惜哉！」其书法之精工亦如此。
    四丶田园诗人：以九岁知属辞的早熟作家，这不是史家夸耀之辞；在他的诗集中有些作
品附题有创作之年月日，如题友人云母障子诗丶过秦王墓诗，是十五岁的作品。洛阳女儿行
，十六岁作。九月九日忆山东兄弟，是十七岁作。哭祖六句虚诗，是十八岁的作品。桃源行
丶李陵咏，十九岁作。息夫人诗，为二十岁作品。这里面有许多是极成熟的作品，一点也无
幼稚的气质，早就扬名诸贵间，是一个才情过人的大艺术家。
    伟大的艺术家都是感情极丰富的人，很能同情别人；王维不但有超凡脱俗的思想，而且
他对於自然山水持有一份特别的偏爱与赏识，将感情外射於山水田园间。因此被称为歌唱自
然山水的大诗人。晚年归隐於辋川蓝田别墅，更是与大自然打成一片。对田园生活的兴趣和
体会，倾诉了他的心声；自然界中的一草一木丶一花一鸟丶溪水丶石块，都活生生地呈现於
诗中，衬托出它的灵魂；连无生命的东西，也被描绘成栩栩如生。大自然景象在他的诗中，
俨然如一幅美丽的图画，苏东坡说「诗中有画，画中有诗」，再也没有比这两句更恰当更有
力的评语，来说明王维的艺术作品。且举诗为例，「人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟
，时鸣春涧中。」─鸟鸣涧。「空山新雨後，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流，竹喧
归浣女，莲动下渔舟丶随意春芳歇，王孙自可留。」─山居秋瞑。「荆溪白日出，天寒红叶
稀，山路元无雨，空翠湿人衣。」─山中。这是他生活的写照，把生活的心境很婉转丶调和
丶融洽地描写出来，而且把自然和人生连结在一起。兼有谢灵运的写实丶陶渊明的写意。他
所追求的是人人所能懂，又是人人所写不出来的一种高远意境。他诗中有灵魂丶有哲思，能
彻底认识自然界和现象界；人称其诗有神韵，有滋味，概指此吧！
    五丶王维的思想与人格：王维字摩诘，从他的名字可以看出他是一个佛教徒，他的名字
是由「维摩诘」经名截成两半而命名的；他生长在一个虔诚的佛教家庭里，他自己说：「亡
母故博陵县君崔氏，师事大照禅师，三十馀岁，褐衣疏食，持戒禅安。」他和弟弟王缙同是
佛教徒，出身这样的家庭，对他的信仰有很大的影响；旧唐书说：「兄弟俱奉佛，居常蔬食
，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。」不过他篇信佛，则是在中年以後的事情。赠从弟司库
员外遊诗云：「少年识事浅，强学干名禄，徒闻跃马牛，苦无出人智。」谒浚上人诗云：「
少年不足言，识道年已长，事往安可悔，馀生幸能养，誓从断荤血，不复婴尘网。」终南别
业诗云：「中年颇好道，晚家南山陲……。」赠房氏管诗云：「鄙夫心所向，晚节异平生…
…。」可见他早年对功名利禄的热衷，追求甚急，由他晚年对自己的後悔反省和自觉，可以
推断「郁轮袍」进身之事可能有其事。中年以後学道（指佛学）可能是受爱妻死去的影响；
史籍说他妻子死去三十年未续弦，他活了六十一岁，年纪轻轻就守单身，并且对晚年的隐士
生活倒蛮适意。
    王维的思想和人格，可以从作品中表露出来。少年时代豪迈，雄气激昂，少年行丶观猎
诸作品是属於这方面的代表作。另外，部份带有感伤的作品，如洛阳女儿行丶九月九日忆山
东兄弟丶桃源行，是他求知遇未得所发出来的哀伤。中年以後的思想，受佛家和自然主义哲
学的影响甚深；尤其是佛家思想，在作品里，简直是分不开的，他和裴迪为道友，和隐士一
派的人物往来，不能说是无影响。一个三十一岁丧妻後不再娶的中年男士，如果对佛理「空
」即「色」，「色」即「空」的禅理无透彻的领悟，决不可能有如此修养。晚年（至少在安
史之乱以後）过着隐居生活，若不识破红尘，怎能办得到？中晚年的诗歌和佛家思想不可分
离。
    一丶蓝田山石精舍（节录）：「老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。
道心及牧童，世事问樵客。暝宿长林下，焚香卧瑶席。」
    二丶积雨辋川庄作，「积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东郅。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木
啭黄鹂，山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。」
    三丶秋夜独坐：「独坐悲双鬓，空堂欲二更。山中雨果落，灯下草虫鸣。白发终难变，
黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。」
    四丶过香积寺：「不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，
日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。」
    五丶归嵩山作：「晴川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，
落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。」
    六丶终南别业：「中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，
坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。」
    第一丶二首是描写信佛的虔诚。在山中过着吃斋的生活；「朝梵」丶「夜禅」丶「朝槿
」，采折「露葵」以为清斋，生活是如此的清净无虑。三丶四两首对佛家思想的底细全盘托
出，那种点土不可成金，白发终难变黑的人生；有靠着修养学习佛法才可以做到无生（佛
教语「涅盘」境界），对一切痛苦的自我解脱，又必须去「欲」之「毒龙」（亦佛家语比喻
恶势力），这种修养是须要下工夫才能达到，最後五丶六两首，把他对人生领悟的最高境界
，毫不隐瞒的表露出来，「晴川带长薄，车马去闲闲」，「行到水穷处，坐着云起时」。这
种悠然自得，不沾俗尘，所谓得到人生智慧的哲思和妙悟，修养之高深，境界的高雅幽远，
在诗人中并不多见，仅陶渊明丶王维二人而已。
    王维的人格除了以「郁轮袍」进身受人诽薄以外，还有一件事实是被人议论的；当安禄
山之乱，被人迫任伪职。虽然有人替他辩驳，不过，我们认为这两件事情是他一生完美人格
中的玷瑕。安氏之乱所以不死，凝碧诗中已见其志。清学者全祖望在右丞集笺注序中，认为
「王维见污於安禄山而不死，是想乘机脱逃，托病不遂，而被维系，一般有志的人都在患难
中委曲求全，王维风期高雅，绝不是尘世中人物，并且晚年的志节可以看出王维并不是生平
波荡之後，藉口古人山妖水怪反诉其飞跃的不幸；王维喜爱佛理，虽然是唐人一时的风尚，
优游松竹之间，不过王维有良好的家庭教育，归隐信佛是他本性的发挥。」我很赞成全祖望
先生对王维人格的认识；王维自己说：「少年识事浅，强学干名利，徒闻跃马牛，苦无出人
智。」少年的豪迈，自然不能与「晚节异平生」之高雅气节所比拟的。
补白：
    机警的应对术                                                    作者：欣
    五代时名人冯道，任职宰相，有一天冯道与同僚和凝同在办公，和凝看到冯道穿着新靴
问道：「足下的新靴多少买的？」冯道举起一足回答：「九百」。和凝性情暴躁，忍不住怒
责身边的随员：「我的新靴怎麽花了一千八百？」冯道心知随员污行，恐伤和气，并让随员
有改过机会，急举起另一足笑着说：「这儿也是九百。」

　　　　　　　　　　　　　　　　第5期 公元1971年7,8月发行 5,6期合刊