居家学佛之道（下）

　 解脱道与大乘道
　　
　　仅修正命、持戒、布施、劝化,尚只能得自他今生后世的人天福报,不足以令人永远解脱生死之苦。佛教的正旨,终在度尽众生出离生死苦海,抵达永恒安乐的涅槃彼岸。真发信心的在家佛弟子还应在人天善法的基础上,修解脱道。解脱道以出离心为本,在家人发起出离心,应观察三界六道生死流转之过患尤须先观察家庭、五欲的过患,除贪爱执着,做到居尘不染,身在家而心出家。《法蕴足论》云:“身虽在俗,受用妻子,心常清净,不耽欲乐,是名身在家而心出家。”《长者子耶舍经》云:“虽复处居家,服宝严身具,善摄诸情根,厌离于五欲,若能如此者,是为真出家。”

　　
　　大乘教典中,亦多处教诫在家菩萨须观察家宅过患而生出离心,不贪着于妻子儿女、世俗欲乐。《大宝积经•郁伽长者会》云:“在家修道,当观女人,生厌离想、非长久想,不净洁想、臭秽恶想、罗刹恶鬼恒啖人想、贪色难饱无止足想、恶知识妨净行想”,于子女“生怨家想,恶知识想”。《华严经•净行品》云:“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。妻子集会,当愿众生,冤亲平等,永离贪着。”若不观察家庭、妻儿、五欲的无常、苦、空,做到身在家而心出家,而以世俗爱着心居家,纵修善法,亦难免滋长烦恼,增益无明,令自己与眷属俱堕于生死海中,不得出离。
　　
　　将人天道与解脱道结合为一体,并予以扩充升华者,为大乘道。大乘道以一如实般若智,一统人天善道与出世间解脱道,以菩提心为因,大悲为本,方便为究竟,立足世间生活而修出世间行,以离我法二执的出世间心修自利利他的善行,虽勤修诸善而不染不着,一方面在六度行中净除我法二执,圆满智慧,一方面以智慧为导而修集福德,利乐众生,庄严国土。在家菩萨修大乘道,虽亦以一正命二布施三劝化为正业,然由有殊胜般若为首脑故,其精神境界与行为超然于人天乘,小乘行者;在家菩萨虽从事治生产业,经营俗利,乃至财宝无量,而未曾不与实相相应,“未曾暂舍一切智心”(《华严经》),如维摩居士,“一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦”,不被得失成败所系缚,其真心恒超然于物外。在家菩萨虽然精勤学习知识,钻研科学,掌握技术,创造发明,“以少功力多集珍财”(《瑜伽师地论》),但只把它作为利益众的一种方便,并不贪着世间的物质文明,《优婆塞戒经》卷二云:“菩萨虽知世间之乐虚妄非真,而亦能造世乐因缘,何以故?为欲利益诸众生故。”在家菩萨虽尽着父慈子孝、夫妻恩爱的伦理责任,却身在家而心出家,如维摩居士,“虽处居家,不着三界,示有妻子,常修梵行,现有眷属,常乐远离。”并能摄化眷属,同趋解脱之域。《华严经》教诫说:“菩萨摩诃萨在家宅中,与妻子俱,未尝暂舍菩提之心,正念思惟萨婆若境,自度度彼,令得究竟;以善方便化己眷属,令入菩萨智,令成熟解脱。虽与同止;心无所着。以本大悲,处于居家,以慈心故,随顺妻子。”
　　
　　以家庭为道场,以妻儿为法眷。在家菩萨尽管过着世俗的,乃至高等的物质、文化生活,却不贪不着,不改内心超越世俗的真常解脱之乐,如维摩居士“虽服宝饰,而以相好严身,虽复饱食,而以禅悦为味。”在家菩萨虽广行布施,然不住于相,不图人天福报,不计还报,如《优婆塞戒经》卷四所云:“智人行施不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生天人中受乐,不为善名流布于外,不为畏怖三恶道苦,不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不用,不为家法,不为亲近。智人行施为怜愍故,为欲令他得安乐故,为令他人生施心故,为诸圣人本行道故,为欲破坏诸烦恼故,为入涅槃断于有故。”
　　
　　以如是离相的出世间心、慈悲心布施时,不但富有人能施,贫困者亦能施,不但施财物、施力、施法、施无畏,而且必要时能以身命骨血布施;不但行大布施,而且不舍小布施,随时随地,与人为善,助人为乐。在家菩萨以更广大的愿力,深彻的智慧劝化众生,“荷负重担,发大精进,教化众生而无疲倦。”虽广行劝化,而心无所着故,待人平等,态度谦虚,能“自舍己乐,为众生故,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,而不倾动。”(《大宝积经》)
　　
　　在菩萨行六度中,在家菩萨修学的首要,应在布施度。按大乘精神,在今天,布施度的修行,应从自己的本职工作作起,以无私奉献的精神全身心投入为民众谋利乐的工作,为两个文明的建设作贡献,虽成绩卓著,贡献突出,而不求名,不计报酬,任劳任怨,甘作无名英雄,便是行布施波罗蜜。六度行中的其余五度,尤般若度,当然都必须修,但皆应不离世事,在动用中修。禅定一度,虽然为发智慧的必由之途,但在家人不断淫欲,俗务繁忙,应随宜而修,不宜列为重点,尤不宜刻意追求入四禅八定,发神通异能,宜修不离动用,从观心入手的定慧一体之禅,如天台宗随自意三昧、禅宗观心法门等,《优婆塞戒经•禅波罗蜜品》谓在家菩萨修禅那度,当在持戒修善的基础上,断除放逸,自观其心:了知自身,观心数法,若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所,乐甘露味,虽处世法,身心不动,犹如须弥不为四风之所倾动。
　　
　　在生活、工作、待人接物中,随时观察自心,把握自心,不为烦恼所动,形成习惯,功夫若到,则自然明心见性,入自性大定。在家菩萨虽然发心修行,然多数人毕竟道力未充,处于名利堆里,烦恼丛中,日受习染,彻底超脱,是为甚难。欲求即生永出生死,快速成佛度生,则有依佛陀果地功德建立的净土法门,最为稳妥可靠,发深信愿,在修集净业三福,做好人的基础上,随时勤修念佛禅,则生死问题可—生了结,世出世间功果双圆。这一法门对在家人来说,最为契机,昔日摩竭陀国频娑婆罗王被其子阿阇世囚禁,佛即专门为他和王后说了观想念佛以生西方极乐净土之法。
　　
　　总之,无论依大乘还是小乘,在家学佛,按释尊的慈训,皆须以过好人的生活、做好人为本,以人天善法为基,以正命、布施、劝化为必修的重点。其发达人生的态度是至为积极的。
　　
　　混同了在家道与出家道,在家人学佛亦样样学僧,必然要产生诸多既不利于世间、又不利于出世间,既不利于修行者与众生,又不利于佛教弘传的弊端:或则一学佛便消极,不但对声色名利消极,对必须要尽的义务也消极,懒营生计,甘于贫穷落后,不学知识技术,不管家务世事,不问政治,只求自己了生死,结果生死未必能了,这种“在家山僧,”其实弄得非僧非俗,并非经教中所树立的在家佛弟子应有的形象;或则一学佛便希图得即生成就,得大自在大神通,书不读,工作不干,又不想出家,连自身都养活不了,却东跑西颠,拜求无上密法、成就上师,想不费气力便立地成佛,结果佛未成得,精神先出了毛病,弄得世出世间两败俱伤;或则注重事相,以学那些专门为出家人编的念诵仪轨为究竟,以是否像出家人一样早晚课诵、严格吃素为合格居士的标准,而忽视尽好义务,从人伦关系、世俗事务中去修心,以伏断烦恼,完善人格,结果弄得家庭关系紧张,对人处事,连一般人也不如,口念弥陀,而心地不善,不孝父母,不讲信义,令不具正信者指责“学佛把人学坏了”,岂知这正是不依佛法修学的恶果。当知早晚课诵、吃素,皆非佛陀教诫在家人应必修者,能行固然好,不能行也未必为非。即使要修,也应随缘而定,以不影响家庭和睦、不误学习工作为原则。课诵内容可根据各自条件编定,以简为则,具三归、四无量心、四弘誓愿、十念念佛、回向等即可,重在心观意想,不在唱念。课诵、吃素不修亦可,而正命、布施、劝化的正业,决不可误。
　　
　　只有在家佛徒都按释尊教导的在家学佛之道努力修学,佛教才能与现代社会相协调,在促进人生发达、社会文明进步中,发扬光大,历劫不衰。
　　
　　居士林的意义及其建设
　　
　　根据历史条件和学修的需要,释尊当年只创立了出家众集体生活,学修的僧伽团体,未建立在家信众的组织。但据大乘经载,佛世有的居家菩萨,也有徒众甚至团体,如贤护长者常率其五百徒众听法。随近代居土运动的勃兴,民国以来,国内出现了在家佛徒的团体——佛教居士林,这是一个既适应社会时代需要、又深符佛旨的创举。居土林的意义,在于其团结、组织在家信众于一道,发挥集体的智慧和力量,互相促进,大大有益于提高林友的佛学水平,有益于正确地实践和弘扬佛法。居土林还可利用集体力量的优势,保护林友应有的权益,帮助林友解决生活,学修问题,开展法事活动,从事社会公益、社会福利事业。
　　
　　几十年来,各地居土林在组织建制,活动方式等方面,积累了不少成功的经验。除了举办佛学讲座、讲习班、讲经说法、研讨教理,办佛七、禅七,开设佛教图书馆、法物流通处等学修活动外,不少居土林还开设素餐馆、医院、诊疗所、幼儿园、安养院等,积极从事救济、赈灾活动,表现出佛法利益众生、救苦救难的精神。
　　
　　居土林的活动,应以学习、实践教法,促进林友正确实践在家学佛之道为中心。可经常举办学修心得交流会,并采僧团布萨之制,开展忏悔与批评,以激励修持,增强林友的心理健康,应关心林友生活问题,互惠互助,扶助贫困林友解决就业、疾病灾祸等问题。可开办有关工厂、商店、旅馆、饭店等,交流经济、文化、科技知识等信息。还可举办与佛法有关的文物,书画,图书展览及歌舞娱乐等活动,吸引社会人士,传播佛法信息。居士林的组织,可按僧团六和敬的原则,实行充分的民主管理,防止家长式作风。居士林最容易出的问题是内部不团结和财务,这只有通过民主管理、民主理财解决,而如法修持,终为保持和敬的根本保证。
　　
　　居土林和寺院应是平等互助的关系,应礼聘高僧大德为导师,经常延请法师讲经说法,指导学经与禅修。应供养僧宝,积极协助寺院培育僧才,经常与寺院联合活动,保持密切联系。僧俗二众团结一体,依法学修,必能使佛教沿佛陀所示的正道稳步前进,率领无量众生共趋涅槃觉域。