净法解脱要义──雪庐老人讲於桃园莲社

已知佛法必要修行，修行须有一证验。无证验，则不可靠。证验即是解脱；若然眼前能
离苦得乐，後来亦能往生西方。解脱则不受一切痛苦且不在三界中受生死。然此事须有缘方
能得到。痛苦本多，能解脱方能解决，故求解脱乃至为重要之事。
佛说甚多法门其要皆在断惑一事，能断惑乃得解脱。净法不在佛所说八万四千法门之内
，乃佛为契末法众生而立之一特别法门，然亦离不开断惑，然既如此丶何必曰净法，其实净
法并非必得断惑，不断惑亦可，此为净法之特别处。净法以外则必得断惑，一分惑不断仍不
了生死。净土法门不学佛者不信，学佛者亦多不信，故必得先将其理说明，才能真信，否则
有些修净土者亦不明其理，惟有迷信，自不能成功。
吾人皆知莲社所供阿弥陀佛，并非在此世界，乃在西方极乐世界，极乐世界环境如何？
阿弥陀佛云：「皆是七宝所成」，不似此娑婆世界全是土丶沙所成，故知比此处好千万倍，
如此好之世界何人前往？曰：何人修，何人即往。修何法？修净法。如何修？简而言之，即
是念「南无阿弥陀佛」。是否但念阿弥陀佛即可？不可！尚有麻烦处，必得念至一心不乱─
─惟有阿弥陀佛之心，别无他心──方可，亦即念至五欲六尘均扰不了汝方可，此事诚不容
易。然则何以须念，方得一心不乱，不念即不可得乎？此理难晓，然必求晓，否则念不得法
，亦为迷信，仍然不成功。
吾人不能一心，乃因有惑，何谓惑？即迷惑颠倒，吾人本性已被无明盖住不放光明。古
人云：迷了本性。如此则糊糊涂涂，不行善事。不行善事，连人格尚谈不上，岂能往生得解
脱而证佛果乎？故与一心相对者即惑，必得断它。是以佛教众生无论任何法门，皆教断惑，
断惑即成功，不断则不成功。
吾人迷惑甚多，主要有两种：一为见惑，一为思惑，见惑乃汝之意见，此意见皆迷惑颠
倒，见解不正确者。修行证果，须求正果，若行错路如何得正果。见惑分五种：身见丶边见
丶戒取见丶见取见丶邪见。举一以概其馀，「身见」，身本无有，身本非我，将身视为自己
是惑，此种难晓，世俗云：某人我见甚重，又云：「欲除烦恼须无我」。孔子亦绝意必固我
，标榜毋意丶毋必丶毋固丶毋我。吾人无论行何事。先有一「我」字则恶。有我无彼，事情
如何办好，有我则一切利益皆归我，他人必要受害，大小事一存心先有我，此为我见，为第
一大弊病，此即学佛者所言「身见」，将我去除，身亦无有。凡修净者皆知往生极乐世界时
亦有一身，然今汝之身为最恶之物，甚污秽，七窍皆不净，今日死明日即生蛆，父精母血种
子不净，生出亦不净，而极乐世界则为莲花化生，为清净之身。清净之身与此肉骨凡胎二种
不可兼得，汝要何种？心挂於彼则得彼身，心挂於此则得此身，何人不爱眼前假身？如此身
见一关打不破，则不得往西方极乐世界，反之，汝能不爱此身，则心渐不挂於此而挂於彼，
则能往生矣。此「身」与「我」之理，一般人皆闻，然明乎此者不多，如此即迷惑，如此何
能成就，仅此一条已难行，何况另四种，自不易成就。
再者思惑亦五种，何谓思惑？乃存於心中，永远不去者，今举其一，首为贪，无人见何
物，即爱何物，然爱有轻重之别，余爱拭汗，尚其轻者，重者为贪，吾人若不欲脱三界则可
贪，三界乃指欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，共二十八层天。试问诸位，众生
贪何物？有五条娑婆世界任何人皆贪，１钱财：金银财宝何人不爱。２男女爱情：若不贪则
不生男女。３名：试问满街扰攘何人不为名利忙？４食：何人不食？５睡眠。贪此五条则不
得离三界，常在六道轮回里转，反之则不复留於三界中。修净土者可以不断惑，然贪与身见
却必须断除，娑婆世界修净者尚有满腹财色名食睡，而极乐世界则无此，故首须断贪。
不修净土者，以上所讲之见思惑共一百九十三品均须断尽，然三界中众生对见思惑均不
明了，故曰迷惑颠倒，不通理。何谓不通理？如吾人今受苦果，受报应，皆前世所造恶业之
聚集，此为苦谛，欲不受苦须如何？必须求不生不灭，欲达不生不灭则须修道，佛成道时初
转法轮即是说此苦集灭道四谛。以吾人而论，八十年恐亦不能断一见惑，八十年能断一见惑
已属上等人，如此一百九十三品亦得几千万年，然即使已断一百九十二品，馀一品惑未断，
仍未断生死，未能离三界，故曰自力成就难，且所须时间甚长。
而净法有二力，先须有己力，尚有一帮忙之力──即阿弥陀佛之力──佛知众生成就困
难，故大慈大悲而来帮忙，吾人欲求脱离此三界，且问离此三界往何处？阿弥陀佛乃自作工
程师，造西方极乐世界，使汝离三界往彼世界修行。
既云往生，乃由此至彼，然如何往生极乐世界，阿弥陀佛所云「一心不乱」即已断一百
九十三品见思惑，七天即能成就，临终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界，纵使临终无人
助念，亦得往生而且能上品上生。
欲得断惑必须有定功，然吾人不易〈前已谈及〉，净土法门有一特别方法，此法给与其
他法门亦无用，唯修净土者有用，此法即「伏惑」便能往生。惑既不易断，则如种子会发芽
，如此岂不糟，修净土者不须断惑，然须将前所行恶事放弃不作，原存者则不理会，只要不
复作不使其发芽，而直念阿弥陀佛，且口念耳闻将之收入心中，所有迷惑颠倒全以阿弥陀佛
将其压下，当临命终时所有吾人所行一切善种子〈佛〉，恶种子〈前所行恶事〉全存於八识
田中，而一切善恶种子均如摇彩般摇动，因佛号在上，故摇出佛种子，佛乃放光接引吾人之
自性佛〈不接恶种子〉，此谓伏惑，而能往生极乐世界并未断惑。其他法门亦言伏惑，然不
生效果，因由此压下复由彼生起，惟净土法门能生效果。
阿弥陀佛力量大，众生所造业力亦大，往生时所造业仍不完，仍有恶种子，故云带业往
生，往彼始断惑，因彼处已无生死，该处众生寿命无量，光明无量，且自然开智慧，此时阿
弥陀佛种子全现出来；而且享受甚佳，娑婆世界之富贵全不放於眼中；除此外更有六神通，
上月球乃如反掌之易，即使八大行星亦一弹指即到，不须如此处须经一番功夫。另外且可得
一生补处，一生补处是指往生後几天即成候补佛，不久即成佛，成佛後便与阿弥陀佛一样了
。


　　　　　　　　　　　　　　　　第9期 公元1971年11月发行 9,10期合刊