我

世间是虚幻无常的，人走的路，如同一个旋转着的球体中，那作为直径的一根铁索─周
围五光十色的一切，一刻不停的围绕着你，使你眼花撩乱，目不暇接，而且只要一刹那的昏
眩，就会让你从那根铁索上摔下，这个时候，唯一的办法似乎只有把自己的心，紧紧的抓在
手中──痛苦而吃力地。
人可以放弃一切，除了他自己。当人那样的抓住自己时，整个世界就变了色──而成为
他心目中的幻影。着上他自己的色彩。他给一切下了定义：好的丶坏的丶美的丶丑的，我爱
这个丶恨那个丶要这个丶不要那个，这样，在自己身上是烦恼丶痛苦，因为世界本不是他想
像的那一回事，在人际关系而言，纠纷丶争夺丶纷纭而至，结果，小者是人我差别的产生，
大者是大批人类的自相残杀或集体的毁灭。
将一个人放置在一个没有一物的世界中，他的意义根本等於零，如果他是「美」的，他
就是被「丑」的现象的存在所肯定，他就被所有不是人的东西所肯定，他是相对於所有不是
他的东西而具有意义；也就是说，一切不等於他的条件，都是造成他自己之所以成为自己的
条件。而他此刻的存在，是落於时空中的一点，而没有一个刹那即能从整个时空的范畴中披
离出来。时空是无限向前推演着的，所以时空中的每一物和他都是不可分的。人就是那麽样
的被造成，此刻的我，具此刻一切物为条件而凑成的，而我本身也一样的在刹那生灭当中，
我每一刹那的变迁一样的无限影响到任何一样东西，这样看来，整个宇宙人生的事事物物，
都在活泼的跳跃着洋溢着生机，所谓「在一切事物中见缘起」，也就是「一生一切生」的道
理了。
再以人本身来说，人是四大五蕴的假合体，把物质的我身分析空，倒是一般人较易於接
受的，人最放不开的，就是他的思想丶见解丶感情。但详细剖析人的精神活动不外乎是色丶
受丶想丶行丶识五蕴所合，色是色身或外尘，受是色身与外尘接触而产生的苦乐舍受，想是
将感觉组合所成的概念，行是思想的活动欲发之於外的造业者，识是感觉的了别作用，这五
者组合才发生精神上的种种活动，我们可以发现这五者中任何一者都无法单独存在及活动，
自然没有任何一者可以称作「我」的，看看，「我」就是那样一堆支离破碎的东西。这是「
我」吗？不是！那麽我在那里？如果你找得到，请你告诉我！如果找不到，就请你不耍再执
着「我」。
自然无我的道理大家都懂，可是人就会那麽傻的去执着它，好像指着天空中的一片云，
说是「我」一样。在求道的过程中，我执就是第一个大障碍，我们学佛，应该是为了它的究
竟，而不是「我」喜欢学，学了佛学，更该能把我执一点一点的去掉，有一句话：「这个世
界上都是一个个大大小小的圈子，你只要打破自己那个圈子，便能包容所有的圈子。」是的
，等待着吧？或许有我空丶道空丶灰飞烟灭那美丽的一刹那，一切便在不言中。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第8期 公元1971年10月发行