佛教的生命哲学体系（一）

佛教是一种起源于印度，并对世界有着广泛影响的宗教信仰。透由不断的学习与实践，不难发现，在这种宗教信仰里面，隐含了一套完整而又自洽的生命哲学体系。这一套理论体系，与其说是从严密的逻辑思辨得来，不如说是从改造生命的实践中得来。因此，当用我们的逻辑思辨无法通达其中的道理时，就需要增加一些按照这些道理实践的体验和感悟，并依此来疏通逻辑思辨的障碍。

佛教生命哲学理论体系的完整性与自洽性，在唯识教理里面，有着很好的体现。这一点，从享有“千部论主”盛誉的世亲菩萨所著《大乘百法明门论》中，就可以得到诸多启迪。这部论虽然只有六百余字，并且其主体都是在列举一百种法，但世亲菩萨对一切法无我这一宗旨的强调，以及对一百种法非常精细而又独到的归类，对充实这部论的内涵，为后人留下了非常广阔的阐发空间。下面就个人的学习与实践体会，对该论所隐含的生命哲学体系，做一个简明扼要的介绍。

谈到哲学体系，必然涉及到世界观、生命观、方法论、实践论。那么短短的一部数百字的论里面，能否隐含这么丰富的内涵呢？下面先来看看世界观的问题。

一、世界观

1.1 本体论的世界观

这个世界的本质是什么？是物质，还是意识？是物质决定了意识，还是意识决定了物质？这里需要略微解释，在哲学概念上的物质，是指不以人的意识为转移的客观实在。很明显的，这里的物质与《百法》中的色法应该区别开来。因为色法充其量只是物质的具体体现形态，这与哲学上抽象的物质概念是两回事情。因为对物质的这种定义，那么唯物论所持有的“物质是第一性，意识是第二性，物质决定意识”的观点，自然而然也就成立了。为什么呢？既然客观实在不以人的意识为转移，也就等于隐含了客观实在的主体性地位，而人的意识则处于从属性地位。在这种情况下，如果再提“意识是第一性，物质是第二性，意识决定物质”的唯心论观点，当然就显得不合时宜了。

那么从《百法》的角度，如何看待上面所提物质和意识的内涵，以及物质和意识之间的相互关系呢？《百法》把世界万法收摄成为一百种法，并将此一百种法归为五类：一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相应行法，五、无为法。既然这五类法涵盖了世间万法，自然也应包括上面所说的物质和意识这两种法。那么物质对应哪一类法，意识又对应哪一类法呢？

正如前面所提到的，哲学上抽象的物质概念，与现实生活中物质的具体形态，也就是《百法》中的色法，并不是一个概念，当然也不可能与心法、心所有法或者心不相应行法等同，因为这些法不但生灭无常，而且受人主观因素影响甚巨。这样一来，物质的概念只可能与第五位无为法相对应了。那么什么是无为法呢？窥基大师解：“言无为法者，即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。”无为法的主要特点，便是“无造作”，不是人们造作出来的，而是本来就存在的。因为不是造作出来的，所以它没有生灭，亦无去来，不分彼此，亦绝得失。不难发现，无为法的这些特点，与哲学中对物质的定义“不依人的意识为转移的客观实在”不谋而合。这样一来，物质与无为法的对应，就是一件顺理成章的事情了。

那么意识与五类法中的哪一类法相对应呢？意识通常被认为是人的心理活动，或者人的思维活动。这样一来，意识实际上是与心法和心所有法相对应的。但无论是心法，还是心所有法，都属于人的主观意识的造作，因而隶属于有为法。有为法，是因缘法，是生灭法，是无常法，这当然也是人的意识的特点。了解了物质和意识各自所属不同类别的法，现在再来看看两者的关系。首先看看在《百法》中有为法和无为法的关系：无为法是“四所显示故”。这里的“四”，即前四位有为法。也就是说，无为法是有为法所显示的对象。换句话说，透由对有为法的研究，人们能够体认到无为法，这当然也是物质和意识之间的关系了。意识能够以心法、心所有法、色法，乃至心不相应行法为研究对象，从中认识物质这一客观实在的内涵，也就是体认无为法的内涵。因此，从这个本体论的层面，即从无为法和有为法的关系层面，来认识物质与意识的关系，佛教的观点自然与唯物论的观点不相冲突。这是其一。

1.2 现象论的世界观

现在我们来看看有为法的层面，或者说叫做现象论的层面。如上面所介绍的，《百法》将有为法分为四类：一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相应行法。那么在有为法的世界里，以心法和心所有法为所属的意识，与以色法为所属的物质是什么关系呢？这里需要特别说明的是，此处的物质所指的，实际上是上面哲学物质概念的具体形态，也就是通常人们所认为的物质。在此种界定下，意识和物质的关系，或者说心法、心所有法和色法的关系，因为心法本身的层次不同，或者说意识本身的层次不同，又可以分为两个层面来探讨。为了更好的说明这一点，先谈一下《百法》中所阐释的生命观的问题。

二、生命观

通常的说法是，世界观决定了生命观。但世界观，也不过是人们的观念而已。不同的人，因为其经历不同，其生命境界不同，因而也有着相当不同的世界观。因此，世界观与生命观，实际上是耦合在一起，不可分割的。为了认识上面所提到的现象论的世界观，现在有必要首先认识一下生命的层次性。

生命还有层次吗？是。生命是有层次的。那么生命的层次何在？这个实际上就是心法的层次。在《百法》中，心法又分了八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。这八种识中，前五种识是相并列的，因而处于同一个层次。这样一来，生命实际上就分了四个层次：前五识、意识、末那识、阿赖耶识。

那么前五识的作用是什么呢？通过眼、耳、鼻、舌、身五根来感知色、声、香、味、触五境；意识的作用是什么呢？就是对前五识所感知的信息，进行分析与综合。这两种层次的生命，是我们常人所能觉察到的生命。具体来说，与前五识相应的生命，也可以叫做感性的生命；与意识相应的生命，也可以叫做理性的生命。

与前五识及意识习惯攀缘外在的境界不同，末那识是恒常向内心深处缘虑的。这内心深处所缘虑的对象，便是第八阿赖耶识。而第八阿赖耶识的作用，就像一个大仓库，源源不断地接受着前五识和意识汇聚的信息，没有任何好恶取舍的统统收留。这两种层次的生命，是我们常人所不能觉察到的生命。具体来说，与末那识所相应的生命，也可以叫做内省的生命；与阿赖耶识相应的生命，也可以叫做悟性的生命。

这样一来，四个层次的生命就分别变成了：感性的生命、理性的生命、内省的生命与悟性的生命。这四个层次的生命，实际上是层层深入的：感性的生命，对世界的认识只是留于表面；理性的生命，对世界的认识，能从表面的现象，趣入现象背后的规律；内省的生命，慢慢能意识到，外在世界与内心世界之间的必然关联性；悟性的生命，则能真实观照到外在世界无非是内心世界的展现。很明显的，随着生命层次的加深，生命自身的境界也在不断提升。

有了对不同层次生命的认识以后，现在再来看看现象论的世界观。一般来说，这个世界观又分为两个层次：一个是与前五识和意识相应，或者说与感性生命和理性生命相应的世界观；一个是与末那识和阿赖耶识相应，或者说与内省生命和悟性生命相应的世界观。在前者的世界观里，色法对心法的影响是占主导地位的，也就是物质决定了意识；但在后者的世界观里，心法对色法的影响是占主导地位的，也就是意识决定了物质。因此，当我们只是在现象论或者说有为法的领域探讨的话，那么唯物论所对应的，实际上是感性和理性的生命；而唯心论所对应的，则是内省和悟性的生命。换句话说，如果在前两个层次的生命里谈唯心论，或者说在后两个层次的生命里谈唯物论，都同样是不合时宜的观点。