正法眼藏——我以我心窥双桂

　　正法眼藏——我以我心窥双桂

　　内容摘要：

　　本文以双桂堂殿堂布局为研究对象，针对其殿堂分布位置及殿堂设施蕴含的意义，阐述论证了“双桂堂殿堂分布依六度次第排列且暗含一佛面像”这一论点。文章论据充实、逻辑缜密，以世俗的角度结合佛学理论，给予双桂堂建筑全新解读，颇有生趣，值得品悟。

　　缘起：

　　时任教竹禅故里仁贤一完小，距双桂堂仅数里之遥。一次，指导学生写双桂游记。为直观显示，草绘双桂堂平面图于黑板上，并逐殿阐述其位置及含义等，方进行一半许，豁然大悟：双桂堂殿堂分布依六度次第排列，且暗含一佛面像。此乃前所未有、独树一帜的寺庙建筑布局也。遂成文，以求方家大德指正开示。

　　一 双桂堂简介

　　双桂堂,位于重庆市梁平县金带镇境内，清顺治十年（1653年）创建，是全国重点寺院，省级重点文物保护单位，乃西南各大丛林的接法寺庙，号“第一禅林”,有“西南佛教禅宗祖庭”之美誉。西来和尚曾撰文《万竹山双桂堂赋》，赞曰“春去秋来，常为人间安禅之地；冬参夏学，永作天下集众之堂”，“承接曹溪源流，破山不破；焰续临济法旨，双桂无双”。开山祖师破山海明，佛学精深，尤擅文采，本慈航普度之心，怀伊尹治世之志，身居明末清初离乱时局，不顾己身安危，出入刀枪剑戟丛中，救民于水火，盛名当世，享誉“小释迦”，法嗣87支传布川、楚、黔、滇、陕诸省，远至海外。第十代方丈竹禅，诗、书、画、印以及古琴造诣俱佳，水墨人物，山水竹石，人谓别成一派，有《画家三昧》、《刻心经句印》等著作传世,更有古琴曲《忆故人》传至今日,为时人推崇誉为十大名曲之一。 至今,双桂堂已延传方丈十七代，道风纯正,衣钵流芳，高僧辈出。 350多年来，双桂堂不绝修缮，历经八次精心营建终成大观。寺院占地120余亩，殿堂林立，布局谨严，组合别致，独具匠心，规模宏大，蔚为壮观。各大殿堂沿中轴线排列,均衡而对称；客堂僧寮分布两旁，天井海坝点缀其间，主次分明，虚实相生，自成体系；长亭短榭，回廊曲巷，巧妙地连接成一个结构恢宏的宫殿式建筑群，宛转幽深，引人入胜。双桂堂是一座集明清建筑风格于一身，巴渝特色突出的佛教寺庙。其建筑艺术、造像艺术、书画艺术、诗文艺术等独具风格，是佛学和民间艺术的精美融合，俨然一个积淀丰厚的文化宝库。

　　二

　　双桂堂殿堂布局与“伽蓝七堂”的异同

　　中国佛寺建筑早期与印度相同，建塔藏舍利，没有殿堂。为表示敬重，塔位于寺的中央，作为寺的主体，周围是僧房。后来佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋时期，禅宗兴起，不再风行建塔，发展为以殿堂为主的布局。完整的寺院一般皆为“伽蓝七堂”。伽蓝为梵语，即僧园或僧院。“伽蓝七堂”是佛寺建筑平面布局的一种制度。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室，泛指寺院的主要建筑，较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置为：以南北为中轴线，自南往北，依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。大雄宝殿是佛寺的主体建筑，东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以容四海云游僧人而居。

　　始建于清顺治十年（1653年）的双桂堂，自然难脱同期伽蓝制度的影响。

　　如图所示，双桂堂坐东朝西，在东西中轴线上依次排列：关圣殿、放生池、弥勒殿、大雄宝殿、文殊殿、破山塔、大悲殿、舍利殿，地势由低到高，均衡而对称；南北配殿为伽蓝殿、祖师殿、药师殿、报恩殿等。殿堂之间以厢房、长廊相连，内间海坝、天井、花园。周围有竹林环绕，池榭点缀，古柏参天。新建罗汉堂、极乐苑等则偏离中轴线择地而立。

　　故总体而言，双桂堂殿堂布局与伽蓝七堂是大致相同的，唯有以下几点，看似平常，却暗藏玄机、匠心独运。

　　⑴

　　朝向。大凡寺庙如非地势局限，皆坐南朝北，此乃“七堂”之定式，中国建筑之惯例。双桂堂位于平坝之中，地势开阔，却坐东朝西，实有意为之，一反常规。

　　⑵

　　关圣殿。护法神关羽，单独一殿，名关圣殿，且位居中轴线上第一殿。其它寺庙多在大雄宝殿左侧设配殿伽蓝殿供奉。

　　⑶

　　放生池。以一座殿堂的规模、形制建放生池于中轴线上，弃堂外溪河、殿侧池沼可供放生之功用于不顾。其地位极为特殊，非同一般。

　　⑷

　　六重之限。中轴线上以大雄宝殿为中心，前三重：关圣殿、放生池、弥勒殿；后三重：文殊殿、大悲殿、藏经楼。各重之间，匀称排列。虽地势广阔，其后新建的罗汉堂、极乐苑却偏离中轴线择地而立，以维持其六重格局。

　　⑸

　　破山塔。破山逝后，未曾火化以求舍利，以俗人礼“肉身土葬”，上建佛塔以合僧制。破山塔位于二桂正中，屈居文殊殿与大悲殿之间。以开山祖师之尊，占地却方丈大小，不偏不倚正好在中轴线上，形成双桂堂的又一中心，殿塔并重，令人感叹。

　　佛教作为一种佛陀教育，“在佛法传播的过程中，所有的言教与一切有形的设施，都蕴含着深刻的教育意义，这是诸佛菩萨、祖师大德的苦心孤诣、匠心独运，也是他们‘但愿众生得离苦’大慈悲心的具体落实。所以我们要正确并且善巧地认识佛法当中的种种设施。”（ ----《认识佛教·造像的意义》）双桂堂的殿堂布局也正是如此，理应细心体悟。故笔者在此不揣冒昧，“我以我心窥双桂”，以期抛砖引玉。

　　三

　　双桂堂殿堂布局的佛学思想:六度

　　双桂堂以大雄宝殿为中心，在东西中轴线上，前后分别次第排列六重主要建筑：关圣殿、放生池、弥勒殿、文殊殿、大悲殿、舍利殿，不增不减，整个中轴线建筑以厢房、长廊相连，自成体系，形成一完整布局。笔者拙见，双桂堂殿堂分布依六度次第排列,是佛学思想六度的方便示现。

　　六度是大乘佛教最主要的中心教义，是菩萨行的主要修持法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。六度又叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语“到彼岸”的意思。六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度亦是三学（戒、定、慧）的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。

　　如图所示，双桂堂殿堂分布依六度次第排列,即关圣殿示现布施，放生池示现持戒，弥勒殿示现忍辱，文殊殿示现精进，大悲殿示现禅定，舍利殿示现般若。

　　（一）布施之殿：关圣殿

　　布施：六度之一，即以自己所有，普施一切众生，可度悭贪。《大智度论》将布施分为三种：财施、法施、无畏施，以三施对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上（外在、非精神上）的匮乏，所以财施也称外施；帮助众生使他们不害怕、无恐怖、无灾害，叫无畏施，由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，称为法施。

　　双桂堂第一殿关圣殿，正中供奉护法神关公坐像。据《佛祖统记》卷六智者传记载：隋开皇十二年（592年）十二月，天台宗祖师智者大师来到荆州，想在当阳玉泉山创建精舍。有一天，他正结迦趺坐入定，忽然间天地晦暗，风雨怒号，只见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，想要扰乱智者大师的清修。此时大师不但面无惧色，并大声斥责这种行为是执着、无明的生死轮迴恶业。说完，所有的妖象瞬间消失。到了晚上，关公现身，经大师教化后，关氏父子于是用神通力将玉泉山崎岖之处化为平地，供大师建寺弘法，并向大师求受五戒，正式成为佛弟子，并且誓愿生生世世护卫佛法。从此以后，这位千馀年来极受中国人敬重的英雄人物，成为佛教寺院的护法神。步入关圣殿，拈香跪拜，是拜财神（关公乃武财神也），以求财富？还是敬仰其单刀赴会，过五关斩六将，千里走单骑，以增智勇，无所畏惧？尚或折服其放下屠刀，立地成佛，甘为佛门护法，以期他日也能自度度人？这些，我们以“布施”一词而全部概之。在凡夫俗子眼中，布施所涵括的财施，无畏施、法施，在关公身上均能集中体现。拜关公，即入布施之法门也。大概这也是不依常规供奉关公于伽蓝殿里，而独享一殿，且位居第一殿的原因吧。反思之，佛门之中又有何殿？供奉哪位菩萨才能让芸芸众生生布施心、行布施行呢？

　　（二）持戒之殿：放生池

　　持戒：六度之二 ，即防非止恶 清净身心，受持戒律而不犯触也，可度毁犯。戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，共分为三种类型：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，合称三聚净戒。佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

　　放生池，呈长方形，占地面积近千平方米，以一殿堂的规模、形制位列中轴线上。四周石栏围之，正中横跨龙雕石桥两座，僧俗同度。双桂堂前有溪河绕之，殿堂周边也有池榭点缀，如果仅是为信众放生之用，全然不需在此位置单建放生池一座。何以故？重在其象征意义也！放生是戒律中戒杀生的具体体现与升华，是佛学思想在民间拥有广泛影响力的一种行为。佛门慈悲为怀，戒杀生灵，救度众生于水火。故持戒之殿以放生池为标榜，通俗易懂。

　　（三）忍辱之殿：弥勒殿

　　忍辱：六度之三，即忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，可度瞋心。为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，"难行能行、难忍能忍"，终不放弃救度众生的志愿。忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定，“忍辱庄严故，得佛圆音具众相好”，最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。

　　双桂堂第三重是弥勒殿，正中供奉弥勒佛，背后为韦驮菩萨，两侧乃四大天王。此殿其他寺庙一般题为天王殿，双桂堂以弥勒殿称之，重在弥勒佛也。弥勒佛世称“笑罗汉”， “肚大能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”弥勒菩萨有忍辱偈云：老拙穿袖袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，凭它自干了。我也省力气，他也没烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。故弥勒殿乃忍辱之殿也。

　　（四）精进之殿：文殊殿

　　精进：六度之四，即努力向善向上，勇往向前，不放逸，可度懈怠。精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。 “精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏”，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。

　　文殊殿，位于大雄宝殿之后，正面供奉文殊菩萨，背面为达摩。文殊菩萨主智慧，诸佛之师；达摩乃禅宗初祖，有“达摩西来无一字，全凭心意用工夫”之说，曾在嵩山少林面壁九年。步入此殿，发苦修精进之心，学九年面壁之精神，“师傅领进门，修行靠个人”。要证正果，唯勇猛精进也。故文殊殿乃精进之殿。

　　行笔至此，布施、持戒、忍辱、精进四度皆已阐述完毕，此四度合为戒学，而文殊殿旧题“戒堂”，再次印证双桂堂殿堂布局之殊胜也。

　　（五）禅定之殿：大悲殿

　　禅定：六度之五，梵语禅那，即静虑、寂照，可度散乱。《坛经》说：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”有四禅、八定及一切三昧等。禅定在佛学中，占重要的位置，故有“无定不成佛，无佛不在定”之句。

　　大悲殿，位于文殊殿后，正中供奉千手千眼观音菩萨。观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等。《般若波罗蜜多心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空，也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。出文殊殿，在破山塔得“一脉真传”（详情见下节），入大悲殿即观自在、修禅定，心生大慈大悲，以证般若之境。故禅定之殿，大悲殿堪当。

　　（六）般若之殿：舍利殿

　　般若：六度之六，即智慧，通达诸法体性本空之智，断除烦恼证得真性之慧，可度愚痴。般若在六度的最顶端，总括了前五度，《大智度论》说“五度如盲，般若如导”，它是六度的根本。般若一般可分为三种：实相般若、观照般若、方便般若。

　　舍利殿，位于大悲殿后、中轴线上最顶端，又名藏经楼。殿内有舍利塔一座，供奉 “佛宝”释迦牟尼舍利子，楼上藏有清雍正皇帝御赐的《藏经》一部，另藏有玉佛、贝叶经、古金带等珍贵文物。“舍利子”是个人戒定慧修行成就的结晶，也是说明修行者度生死海、到涅槃岸、已得正果的见证。但佛祖涅槃前告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利”，也就是他的言行身教集成的典籍。观此殿所藏，无不是佛门般若智慧之最高体现，故为般若之殿也。

　　综上所述，虽有牵强附会之处，但双桂堂殿堂布局与佛学思想六度的契合乃至印证，却令人难以言道。穿越一座座雄伟的殿堂，没想到脚下却步入了佛学中的六度法门，最终世人及我又能到达哪一殿呢？

　　四

　　双桂堂殿堂布局的世俗象征:佛面像

　　双桂堂的创建者破山是一个身兼诗人、书法家、学者的佛门宗匠，也是一个大“异诸方”的“是农非农、是儒非儒、是道非道、是佛非佛”的人中之佛、通禅之人，世有“小释迦”、“逆行菩萨”之誉。1666年三月十六日，破山在双桂堂“指烛顾众而逝”，圆寂西去。众弟子遵其遗训“老僧行经虽异诸方，然去亦不同故套”、“ 不用茶毗，内棺外椁，便服人殓，窆如俗人礼”，将其肉身土葬于二株桂树中间，上建六角塔一座，坐镇中轴线上。塔额书“偶留”二字，碑铭为“传曹溪正脉第三十五代破山海明禅师之塔”。此地号双桂福地，虽方丈大小，屈居文殊殿与大悲殿之间，却堪称双桂堂的“点睛之笔”、“灵魂之所在”。因为它，“双桂堂殿堂布局暗含一佛面像”最终得以天成圆满。

　　如图所示，佛面像涵括整个中轴线建筑群，大雄宝殿雄踞鼻端，放生池为其口，金银二桂为其眼，舍利殿为其天庭，两侧配殿及厢房如其耳。整个佛面像五官端庄，比例匀称，耳眼鼻口，妙若天成。

　　双桂堂以大雄宝殿为中心，在东西中轴线上，前后分别排列：关圣殿、放生池、弥勒殿、文殊殿、破山塔、大悲殿、舍利殿。大雄宝殿作为整座寺院的核心建筑，供奉佛教创始人本师释迦牟尼佛。大雄是佛的德号，大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。双桂堂是西南各大丛林寺庙的接法寺庙，世人尊为祖师庙，有“西南佛教禅宗祖庭” 之美誉。故大雄宝殿座落在佛面像的鼻顶，正是其“鼻祖”地位的象征。且整个鼻梁上座落着大雄宝殿、文殊殿和破山塔，从佛教创始人释迦牟尼佛到诸佛之师文殊菩萨、禅宗初祖达摩，再到双桂堂开山祖师“传曹溪正宗第三十五代”破山，真可谓传承有序、源远流长。“鼻祖”一词，恰如其分。

　　以放生池为佛面像的口，颇有深意。佛门慈悲为怀，戒杀生灵，救度众生于水火。提倡放生是宣扬佛法的一种方便法门。放生是戒律中戒杀生的具体体现与升华，是佛学思想在民间拥有广泛影响力的一种行为。破山有“逆行菩萨”之誉，破山曾为了救度一方生灵，要求李立阳将军戒除不必要的杀业而饮酒吃肉，这就是著名的“破山吃肉”公案。当别人请教双桂堂有何禅法时，破山曾说：“老僧门下，终日朝酒暮肉，不用造作安排，随家丰俭，听其自然。”这超越常规的传禅说法，令诸人刮目相看。破山之口，为了救度一方生灵而饮酒吃肉，以示戒律的方便性及禅戒的统一性；而双桂堂的佛面像之口，以“戒杀护生”的放生池为标榜，二者可谓相得益彰。

　　从佛面像上看，金银两桂正是其眼。眼,目也。目乃神窍，心之符也。双桂堂以二桂而得名，扬名。“山以竹号，不入五岳四大之中；堂以桂名，独起三槐二株之际”，“破山不破，双桂无双”。 金银两桂于双桂堂，有“以目传神”之功，于佛面像则是“画龙点睛”之妙。

　　双桂堂有左右厢房328间，与各大殿堂以回廊相连，形成一个整体。两侧配殿及厢房恰如佛面像之耳，可谓“福（佛）耳垂肩”。大悲殿位于眉毛上，示现“慈眉善目”； 舍利殿位于天庭，示现“功德圆满”。其他各殿，不一而论，均各就其位，各有其妙。唯破山塔之位置，妙不可言，涉及到修行的“千古一秘”，也是佛面像最为玄妙的地方。

　　如前图所示，破山塔位于佛面像两眼之间。双桂堂是破山在巴蜀辗转弘法三十余年，历兴寺庵十四处，而唯一创建的一座学业禅堂。大异诸方的破山留下遗训，逝后依俗人礼“肉身土葬”。他的坟墓将建在什么地方呢？无疑，此处也将是双桂堂最为重要的一个地方。那么，“两眼之间”最为重要吗？

　　《性命圭旨》云“一条直路少人寻，寻到山根始入门”，山根即在鼻柱上端两眼之间。而梅自强的《颠倒之术》中也说“谁知对鼻梁（即两眼之间）这个寂然不动感而遂通的发现，竟是比四大发明更大的发明！竟会是人类生命源头的最大突破口”，“何谓一脉真传？玄关窍就在两眼之间。这就是世上所说的假传万卷书、真传一句话”。按《辞海》中的解释，玄关是指佛教的入道之门。其实，儒、释、道、医、武许多门派都以玄关为修持之根本门径，只是秘不示人而已。故破山塔坐镇于“两眼之间”，即示现修行的千古一秘：玄关就在两眼之间。参拜破山塔，可得一脉真传。

　　至此，“双桂堂殿堂布局暗含一佛面像”可谓天成圆满。回想双桂堂一反常规坐东朝西，是否有“立于东土，面朝西方极乐而拜之”，尚或“往生西土”之意呢？

　　五

　　结语

　　佛为三乘人说法，上中下智之人，根性不同，法悟不同，但各有所得。禅宗典故“拈花微笑”：“佛在灵鹫山中，大梵天王以金色波罗花持以献佛。世尊拈花示众，人天百万悉皆罔摄，独有迦叶，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。时至今日，双桂堂几经战火动乱，能以此貌示人，自是殊胜不已。得此机缘巧合，理应惜缘惜福。“我以我心窥双桂”，尽己妄谈，作抛砖引玉之举，唯求方家大德指正开示，一解我惑而早闻双桂禅香。南无阿弥陀佛！