过瞿溪石室饭僧

过瞿溪石室饭僧
迎旭凌绝嶝， 映玄归淑浦。
钻燧断山木，掩岸域墐石户。
结架非丹　， 藉田资宿莽。
同游息心客， 暖然若可睹。
清霄扬浮烟， 空林响法鼓。
忘怀狎鸥， 摄生驯兄虎。
望岭着灵鹫， 延心念净土。
若乘四等观， 永拔三界苦。

　　在南朝，不仅高僧赋诗言佛理，而且清谈名士，也以诗篇唱颂般若义理，谢灵运(公元385——433年)便是其中的佼佼者。他是刘宋时陈郡夏(今河南省太康)人。东晋名将谢玄之孙。东晋末年，袭封康乐公，入宋后，任黄门侍郎、相国从事中郎等职。宋少帝时，出任永嘉太守。后改任临川内史，因狂放被弹劾，在面临被逮入京时，兴兵反抗，被擒，流放广州，旋即被杀。他是晋宋之际的大诗人，尤以吟咏山水见长，其佛理诗也很有特色，从中可以透视其深厚的佛学根基。

　　这首诗是谢灵运任永嘉太守时所作，其题目又作“登石室饭僧”，或“过翟溪山饭僧”。诗中的瞿溪、石室山都在永嘉郡永宁县(今浙江温州)。饭僧，即是斋僧，施饭食与僧人。诗中的前六句，写诗人游山途中的所见所闻。他迎着朝阳。凌越陡峭的山间小径，渡过溪间，映着活泼的流水，来到水滨。一路之上，但见山里人家，生活简朴而清苦。他们截断树木，钻木取火。房屋因随山势，建于水边高崖之下。房门简陋，用泥涂塞。他们的生计艰辛，全赖耕耘长满野草的荒地。这“钻燧”四句，描绘出了一个荒野深僻而又朴质的山居环境，烘托出一个去饰取素，返朴归真的氛围。深山的生活，尽管艰难，但却没有尘世中的尔虞我诈。也没有官场中的倾轧与排挤，这是谢灵运所憧憬的隐士生活。诗人此行是为斋僧而来，荒野的山乡气氛，同他对于“外缘都绝”的“苦节之僧”的仰慕之情也是融洽的。诗文中的“同游息心客”至“摄生驯兄虎”六句，是描写僧人的修行功夫和境界。诗人一路登山；渐渐地到达目的地，已隐隐约约地望见僧人所居的庙宇了。但见天上香烟缭绕，又闻听空林中传来法鼓声声，这真是一片山中净土的景象。诗中的“清霄扬浮烟，空林响法鼓”二句，既渲染了寺庙香火盛况和群僧礼佛的虔诚，而且也蕴含有即空即假，非空非假的般若中道思想。“空林”为虚，“法鼓”为实，喻空理寓于假有之中；“清霄”，“浮烟”都是属于虚无飘眇之物，喻“空林”，“法鼓”均非真，都是“非有，非真有”，“非无，非真无”(《不真空论》)的。诗人通过一虚一实，非虚非实的艺术手法，阐述了般若中道的思想，寓深奥佛理于自然景况之中，实为难能可贵的意境。诗中“忘怀狎鸥，摄生驯兄虎”二句，是赞美僧人慈悲为怀，有好生之德，能与禽兽和谐相处。这两句都运用了道家的典故，见于《庄子》、《老子》、《列子》。《列子·黄帝篇》说，海上有好鸥鸟，每天到海边与鸥鸟游戏，鸥鸟成群飞来，彼此都没有猜嫌和防范之心。有一天，这个人的父亲对他说，你去捉一只鸥鸟来，让我也玩一玩。第二天，他走到海边时，由于思想上有捕捉鸥鸟的机心，鸥鸟便在空中飞舞而不落地。《庄子·秋水》又记载，庄周与惠施在壕上观鱼，庄子体会到了鱼从容出游之乐。《老子》五十章又说：“善摄生者，陆行不遇兄虎”。在老、庄看来，体道之人若能泯灭机心，则鸟兽视之如同类，既不畏惧他，也不加害他，体道之人便能做到天人一体，人与自然无间，“入兽不乱群，入鸟不乱行”(《庄子·山木》)，万物融融，诨然无物我之别，谢灵运在此处，也是用“格义”的方法，以老庄“道法自然”的思想去理解、赞颂佛家的慈悲之义，好生之德。全诗的最后四句，作者抒发了由饭僧而激发起的向往佛国之情。诗中的“灵鹫”，山名，在古印度摩揭陀国王舍城附近，是释迦牟尼与弟子讲经说法的地方。“净土”，佛家所言的庄严洁净的极乐世界。“若乘” 二句是祈愿自己能获得佛家的般若智慧，弘扬佛性，观照色 空的本性，斩断和超脱欲界、色界、无色界的烦恼和痛苦，进入成佛的境界。谢灵运的这首诗，表明他已由般若空宗转向净土宗。