中国历代名僧诗选（6）

　　寄刘处士
　　遵式
　　度月阻相寻，应为苦雨吟①。
　　井浑茶味失，地润屐痕深②。
　　鸟背长湖色，门闲古树阴③。
　　想君慵更甚，华发昼方簪④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　刘处士不详所指。处士系未仕或不仕的读书人，一般来说，多为隐士。因逢雨季，式公不能去探访刘处士，刘处士也不能来拜访式公，式公很是苦恼，便写了这首诗托人带给刘处士，简洁地说明自己未能前去的原因，叙述了自己目前的生活状况，同时也揣测刘处士目前在干些什么。诗写得很凝炼，很生动，人物形象非常鲜明。
　　[注释]　①度：过，通渡，度月犹言度日。②井浑：因多雨致使井水浑浊。润：湿也。屐(jī)：木屐，底有二齿，以行泥地。《汉书?爰盎传》云“屐步行七十里。”引申为鞋的泛称，如草屐、锦屐。③鸟背句：二解，一言鸟的背部显出湖水的颜色。一言鸟飞翔并映影在湖色之中，均通。长湖：大湖。此处指西湖。门闲句：谓树阴浓密，门庭冷落。④慵(yōng)：懒惰，懒散。白居易《咏慵》诗云“有琴慵不弹，亦与无弦同。”华发：老人的花白头发。唐元稹《遣病》诗之五有句“华发不再青，劳生竟何补？”亦可引申为老人之称。簪(zān)：本为插入发髻或冠的针，此处作动词，意为插，戴。唐李峤《扈从还洛呈侍从群官》诗句“并辑蛟龙书，同簪凤皇笔。”即作动词用法。

赠林逋处士
　　智圆
　　深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣①。
　　满砌落花春病起，一湖明月夜渔归②。
　　风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥③。
　　尘土满床书万卷，玄眕何日到松扉④？
　　[作者简介]　智圆(976－1023)，北宋浙江钱塘孤山玛璃院僧。俗姓徐，一说姓陈，钱塘(今浙江省杭州市)人。字无外，别号中庸子。他与著名处士林逋为近邻好友，经常诗词酬答。他能诗善文，七言律诗写得尤其好。著作极多，主要有《闲居编》等。
　　[说明]　古时称有才德而隐居不仕的人为处士。林逋(967－1028)便是北宋初一位著名的处士、诗人。他字君复，钱塘(今浙江省杭州市)人。隐居于西湖孤山，种梅养鹤，终身不仕，也不婚娶，人们称其为“梅妻鹤子”，卒谥“和靖先生”。其诗风格淡远，格调清新，内容大都反映他的隐逸生活和闲适心情，很多名句为后世传诵。作品有《林和靖诗集》传世。智圆与林逋既是同乡又是近邻且是挚友，写这首诗赠给林逋，对林逋的人品和才华深表赞慕，对林逋的隐居生活，写得细腻生动，娓娓动听，充分表现出作者对朋友的深情厚意，对人才埋没的愤慨和惋惜。
　　[注释]　①深居句：意谓隐居在山中与猿鸟为伴，忘却了社会形势和利害关系。荀孟：荀子和孟子。荀子(约前313－前238)，战国时思想家、教育家。名况，时人尊号“卿”，赵国人。著作有《荀子》。孟子(约前372－前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东省邹城市东南)人。著作有《孟子》。以上两人都是我国古代最著名的大思想家和大学者，他们的学说对后代有极为巨大的影响。这里把林逋处士比作荀子和孟子。鹤氅衣：鸟的羽毛制成的裘，隐士或道徒多爱穿此服。②砌：台阶。③蒲：一种水生植物，野生。嫩蒲可食，成蒲可以制席。蕨：普遍生长于我国南方的一种多年生草本植物。幼时可食，称蕨菜，根茎含淀粉，称蕨粉。也可入药。④玄眕：玄为赤黑色，眕为浅红色，古时常用这两种颜色来染制祭服。这里便由此而引申为征聘隐士所用的币帛等仪物。松扉：松木做的房门。
　　寄栖白师
　　智圆
　　深隐空林下，清幽绝外缘①。
　　雨窗对岳信，苔井滤秋泉②。
　　门静来沙鸟，庭闲噪晚蝉③。
　　凭栏独相忆，残日下遥天④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　栖白禅师究系何人，不得而知。唐代有栖白禅师，亦为著名诗僧，但早智圆一百四五十年，断不是智圆写诗寄赠的这位。我们姑且分别称为唐栖白、宋栖白。此诗用大量笔墨描写宋栖白禅师的隐修处所和隐修生活，诗写得很细腻，很生动，很有感情。　　
　　[注释]　①外缘：佛教语。谓眼、耳、舌等感觉，缘起于色、声、味等外物。后泛指外来的物欲。白居易《朝归书寄元八》诗：“自此聊以适，外缘不能干。”②信：消息。岳信犹言山中的信息。苔井：长满青苔的水井。③沙鸟：犹言沙鸥，一种栖息于沙洲的水鸟。噪：叫唤，鸣叫。④遥天：远方的天际。
　　仲殊喜作□词，以诗箴之
　　僧孚
　　大道久凌迟，正风还殰隳①。
　　无人整颓纲，目乱空伤悲②。
　　卓有出世士，蔚为人天师③。
　　文章通造化，动与王公知④。
　　囊括十洲香，名翼四海驰⑤。
　　肆意放山水，洒脱无羁縻⑥。
　　云轻三事衲，瓶锡天下之⑦。
　　诗曲相间作，百纸顷刻为⑧。
　　藻思洪泉泻，翰墨清且奇⑨。
　　惜哉大手笔，胡为弄柔词⑩？
　　愿师持此才，奋起革浇漓⑾。
　　鹜彼东山嵩，图祖进丰碑⑿。
　　再续辅教编，高步凌丹墀⒀。
　　他日僧史上。万世为蓍龟⒁。
　　迦叶闻琴舞，终被习气随⒂。
　　伊余浮薄人，赠言增忸怩⒃。
　　倘能循我言，佛日重光离⒄。
　　[作者简介]　僧孚，北宋江苏苏州慧聚寺僧。生卒年及姓氏籍贯均不详，字草堂，大约公元1O1O年前后在世，与仲殊同时。精于佛典，严于操持，且擅长文辞，诗颇有名，惜不多作，亦极少流传下来。
　　[说明]　仲殊为北宋著名诗僧，详见本书仲殊《访方子通》作者简介。艳词指以描写男女情爱为主的诗句。箴(zhēn)：劝告，规戒。僧孚的这首规箴诗写得很委婉，很诚恳，不是冷冰冰的说教，因为被规劝者乃卓有盛名的诗人，且是自己的朋友。本诗首先指出当前世风日下，文风自然也随着颓败。接着充分地肯定了仲殊很有才华，诗文造诣极高，也享有非同小可的名声。然后才指出仲殊的诗词过于柔媚浓艳，走了弯路。最后作者提出自己对仲殊的规劝和希望。结构严谨，层次分明。真正指责的话只有一句，这就很足够了。当然，僧孚是站在维护宗教乃至整个国体的道德正统的立场来提问题的，这是僧孚本人世界观的局限，又当别论。
　　[注释]　①大道：一般是指古代政治上的最高理想。凌迟：亦作陵迟，俗称剐刑，封建时代最残酷的一种死刑。此处借指严重的破坏、粉碎和毁灭。正风：指合符儒家正统的道德风气。殰隳(duò huī)：坠落，毁坏。②颓纲：颓败的纲纪制度。乱：混乱而且败坏。③卓：此处作“多”解。出世士：脱离尘世羁束的人，此处指出家人。蔚：荟萃，聚集。人天：人间和天上，指整个世界。④造化：本意指创造化育的力量，也指天地、自然界的发展规律。杜甫《望岳》诗：“造化钟灵秀，阴阳割分晓。”王公：封建贵族以及显要官吏。⑤囊括：犹言包括，包罗。十洲：古代传说中僊人居住的十个岛(洲)，即祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。名翼：比喻名声传播如鸟长了翅膀。四海：古以中国四周有海环绕，故四海犹言天下，指全国各地。驰：传播，流布。⑥肆意：不受拘束，尽情随意。放：恣纵，放任。洒脱：潇洒大方，超脱而不受拘束。羁縻(mí)：束缚。⑦云：云水僧，云游僧。三事衲：又称三事衣，即穿遍各种僧衣。僧衣称衲，一般由五条布片，或七条布片，或九条布片拼缀而成。瓶锡：水瓶和锡杖，此处代指僧人。之：到。⑧相间：间杂。百纸：百篇。为：完成。⑨藻思：充满文彩的思绪或情思。陆机《文赋》：“或藻思绮合，清丽千眠，炳若缛绣，凄若繁弦。”翰墨：笔墨，此处指文辞。⑩大手笔：本指有关朝廷大事的文字，引申为有名的文章家或其作品。胡：为什么。柔词：柔媚软弱，儿女情长的文辞。⑾革：革除。浇漓：风气衰微浅薄。⑿鹜：追求，仿效。东山嵩：与僧孚、仲殊同时代的高僧契嵩。详见本书契嵩《书南山六和寺》作者简介。图祖：谋求佛祖(释迦牟尼)的法则。丰碑：高大雄伟的碑石。⒀辅教编：书名，系契嵩所作宣扬佛教作用的长篇论著，曾呈送给宋仁宗，颇受赞赏。丹墀(chí)：墀为台阶。古时宫殿前的石阶以红色涂饰，故名。张衡《西京赋》有句“右平左城，青琐丹墀。”⒁蓍(shī)龟：蓍草和龟甲。古代用以占卜的物品。此处引申为模范、榜样、典型。⒂迦叶：释迦牟尼十大弟子中的首座弟子。他严于戒律，德高望重，深受释迦信任。释迦涅盘(去世)之后，他任首座，召集众弟子结集《三藏》。⒃伊余：我。浮薄：浅薄无知。忸怩：羞惭貌。⒄倘：如果。循：听从，听取。佛日：指佛日山，在杭州。有禅宗著名古刹，高僧契嵩长期居此并撰述多种佛教经典文献，时称佛日禅师。光离：光明。
　　狮子峰
　　重显
　　踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流①？
　　天教生在千峰上，不得云擎也出头②!
　　[作者简介]　重显(980－1052)，北宋浙江明州雪窦寺僧。字隐之，俗姓李，遂州(今四川省遂宁县)人。儒佛兼通，道行高洁，极负时望。皇佑中宋仁宗赐号“明觉大师”。他擅长诗词，尤善七绝，诗词结为《瀑泉集》，今不传，诗文散见各选集杂著中。
　　[说明]　题中狮子峰指庐山的狮子峰。有二，其一在五老峰南，其二在香炉峰侧，均取其形象如狮而名。此处系指前者。重显游庐山，至栖贤寺，当时栖贤寺住持为名僧褆禅师。褆禅师性格狷傲严肃，对客人重显甚为怠慢，重显非常愤慨，作此诗进行讽刺。这首诗通篇都是比喻，以狮子峰只因所处地位优越，故能凌驾千峰而不须云擎，讽刺褆禅师因位居名山大刹而简慢客人实在无理。本诗词语精炼、生动、刚劲、很有力量。其实重显的诗一般都是清婉柔和的，如五言“雪霁莲峰顶，孤禅起石床”；七言“如今老大归难得，只写情怀远送君”等等，无不温厚平和，从容大度，为人们所传诵。而这首有的放矢的讽刺诗便显得阳刚过盛，又成一格了。
　　[注释]　①踞：蹲或坐。盘：通蟠，纡回曲折貌。休：停止，罢休。爪牙：本意系指手爪、羽翼，从而引申为辅助者，附谋者。此处进一步指有手段、有本事的人。安：怎么。②擎：向上托举。
　　千里不来
　　重显
　　不见古君子，因循又隔秋①。
　　浮生多自掷，好事更谁留②。
　　碧巘高沉月，寒云静锁楼③。
　　宗雷何处是？白鸟下汀洲④。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　这首诗的题目有些费解：是怀念一个远在千里之外，不能来与自己相会的朋友吗？抑或根本就没有这样一位朋友，只是一种象征性的寄托罢了。总而言之，字里行间透露的是一种对光阴虚度、前途渺茫的迷惑和忧虑。诗写得很柔和委婉、含蓄深沉，很能引起人的遐思，令人回味无穷。
　　[注释]　①古君子：指像古代贤哲那样正直善良的人。因循：守旧法而不加变更，此处引申为拖拉敷衍，苟且度日。②浮生：虚度光阴。老庄以人生在世，虚浮无定，后来相沿称人生为浮生。李白《春夜宴从弟桃李园序》云“夫天地者万物之逆旅。光阴者百代之过客也，而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”说的便是这层意思。掷：意谓抛弃。③巘(yǎn)：指山峰，或作小山。楼：此处指寺庙内楼阁式建筑，如经楼、钟楼、鼓楼等。④宗雷：指东晋时在庐山东林寺与慧远大师结莲社、同修净土业的著名隐士宗炳、雷次宗。宗炳字少文，河南南阳人，工诗善文，亦好琴能画，屡征不仕，隐遁以终。雷次宗字仲伦，江西南昌人，笃志好学，尤明三礼毛诗，隐退不受征辟，聚徒讲学，不入公门，隐遁终生。白鸟：指鸥、鹭一类的水鸟，其羽毛为白色。汀洲：水中小洲。许浑《咸阳城东楼》诗有“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”
　　送小白上人归华顶
　　秀登
　　瀑溅安禅石，秋云锁碧层①。
　　一峰如卓笔，几日策孤藤②。
　　树偃前朝盖，星辉下界灯③。
　　超然归此处，心已契南能④。
　　[作者简介]　秀登，北宋仁宗天圣年间(公元1023－1031年)著名诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考，大约公元1010年前后在世。诗写得很有深度，惜多失传。此诗载《宋高僧诗选》，清厉鹗又收入《宋诗纪事》卷九十一。
　　[说明]　小白上人末详所指，从诗句中约略可以看出是一位很有修养的佛门高僧。华顶指华山，为五岳之一，世称西岳。在今陕西省华阴县南。因其西有少华山，故又名太华山。有莲花(西峰)、落雁(南峰)、朝阳(东峰)、玉女(中峰)、五云(北峰)等峰。一说以山顶有池，池生千叶莲花(华)而名。这是一首送别诗，却丝毫也不见有离情别绪的流露，写的却是华山之顶小白上人隐修处的风光胜景，而且写得很精炼，很有意境。送友人回归如此美妙去处，的确无须伤感，何况小白上人佛学精深，道力高卓，已经充分领悟了南禅宗祖师慧能的宗旨妙义!
　　[注释]　①瀑溅句：谓在瀑布飞溅的水边石头上安禅打坐。碧层：青绿色的山岩。层为山岩重叠貌。②卓笔：竖立的笔，卓为植立之意。策：本意为马鞭或以鞭击马，转义为挥动。孤藤：代指藤杖。③树偃句：谓树很古老，当是前朝之物，其盖(指树阴)垂覆下来。偃，意为卧倒、倒伏。辉：此处为照耀的意思，作动词。下界：人间，对天上而言。白居易《曲江醉后赠诸亲故》诗：“中天或有长生药，下界应无不死人。”此句意谓星光照耀着，如同人间的灯火一般。④契：契合，投机，亦可作体会，理解。南能：指慧能，一者能公为南方广东人，一者能公在南方传教弘法，开创禅宗南派(顿悟派)，故称南能，犹言南慧能，与北神秀相对。详见慧能《得法偈》之作者简介。
　　辞侍郎蒋公宴客见招
　　惟政
　　昨日曾将今日期，出门倚杖又思维①。
　　为僧只合居岩谷，国土宴中甚不宜②。
　　[作者简介]　惟政(986－1049)，一作惟正，北宋浙江杭州净土院僧。俗姓黄，秀州华亭(今上海市松江区)人。学问渊博精深，性格潇洒风趣，冬则以荻花拥脚，夏则坐木盆浮水，出入常跨一牛，人皆称“政黄牛”。与侍郎蒋堂友情甚厚，时相唱和。擅长诗词，七绝尤为清新。有《锦溪集》，已佚。其诗散见于《宋高僧诗选》、《林间录》、《西湖高僧事略》等著作中。
　　[说明]　蒋侍郎名堂字希鲁，江苏宜兴人。进士出身，历任大理寺丞、枢密院直学士、益州知州，以礼部侍郎致仕。他为官清廉，正直刚强，奖掖后进，诲人不倦，勤于治学，能诗善文，著有诗集《吴门集》。惟政与蒋堂系方外至交，过从密切。本诗系惟政为辞谢蒋堂的宴请而作，诗写得很通俗，很自然，很委婉，很风趣。一方面由此可以看出惟政与蒋堂之间融洽友好的关系，更主要的是由此而反映出一个有道的出家人不趋时尚，不慕虚荣的高洁情怀。
　　[注释]　①思维：思考。②合：应该。国士：本意指全国性的著名的杰出人物。此处泛指参加蒋堂之宴的那些名人文士。

山中作
　　惟政
　　桥上山万重，桥下水千里。
　　唯有白鹭鸶，见我常来此。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　政公为有道高僧，以佛学修持为主务。兼又性格豁达豪放，不愿拘泥形式，故写诗只作为禅暇余技，绝不穷搜博引，精工雕琢。其诗想到就落笔，说明了一件事，表达了一种情绪，也就行了，用不着修饰。这首诗便是如此。本诗写政公隐修的山中，山涧上架着一道小桥，桥的上面四周是千重万重山，桥下的溪水将流往千里万里的远方，只有水鸟，没有闲人，惟有政公常来常往。多么清幽美丽的世界，多么和平宁静的天地。语言明白如话，平淡无奇，描绘的景象中却隐藏着一种情趣，一种人与自然的契合，人与其他生命的交融。所以，我们切莫小看了这首简单的五言绝句。
　　示众偈
　　慈明
　　昨日作婴孩，今朝年已老①。
　　未明三八九，难踏古皇道②。
　　手铄黄河干，脚踢须弥倒③。
　　浮生梦幻身，人命夕难保④。
　　天堂并地狱，皆由心所造⑤。
　　南山北岭松，北岭南山草⑥。
　　一雨润无边，根苗壮枯槁①。
　　五湖参学人，但问虚空讨②。
　　死脱夏天衫，生披冬月袄③。
　　分明无事人，特地生烦恼④。
　　[作者简介]　慈明(986－1039)，北宋初期湖南潭州石霜僧。俗姓李，全州(今广西僮族自治区全州县)人，居瑞州(今江西省高安市)。为汾阳善昭禅师法嗣，临济宗一代宗师。少业儒，年二十二，投湘山隐静寺出家。闻善昭道望，往谒，服役七年，得法而去。先后参唐明嵩禅师、洞山晓聪禅师、神鼎桂禅师、定林本延禅师，皆一时高德。历主南原、道吾、石霜诸刹。示寂后，塔全身于石霜。有嫡嗣十七名，其中慧南、方会尤为俊杰，分别开创黄龙、杨歧二宗，光大临济宗门。明公与内翰杨大年、驸马李遵勖为方外至交，时相切磋。事迹载《五灯会元》、《佛祖统纪》、《江西通志》甚详。
　　[说明]　这是明公在湖南潭州石霜上堂开法时所吟诗偈。时当解夏，为启示学人，明公用这首既通俗明了、又形象生动的长偈给大家开解。目的何在？要大家勘明生死，抛去烦恼，拓开思路，热心向道。得道高僧毕生悟解的真谛，于后学释子施惠多矣!
　　[注释]　①婴孩：喻在未出家学道之前，人人都处于愚蒙状态。②三八九：指各种数字，指知理识数。古皇道：喻康庄大道，直达佛教正解，直至修成正果的道路。③铄：熔消，烧干。须弥：佛教中圣山。此联正是石霜慈明禅师的平日风格。明公呵佛骂祖、醍醐灌顶的教诲方式，是有相当特色的。这对其徒慧南创立黄龙宗，发扬痛快凌厉的禅风，有一定的奠基和推进作用。④浮生：典出《庄子?刻意》：“其生若浮，其死若休。”老庄以人生在世，虚浮无定。后来相沿称人生为浮生。⑤天堂联：此二句谓人心有所思，才会有天堂地狱这些东西存在。⑥南山联：谓松便是松，草便是草，管它是在南山还是在北岭，管它是在北岭还是在南山。⑦润：淋湿，滋润。枯槁：指草木因缺水或衰老而干枯。⑧五湖：泛指全国各地。问：向。虚空：虚幻之处。讨：指求索。⑨死脱联：此二句系反话，人死了即使是夏天亦为之披袄，即使是冬天亦为之脱衣，方为正理。明公开示时常会正话反说。⑩特地：故意地。
　　舟中偈
　　慈明
　　长江行不尽，帝里到何时①？
　　既得凉风便，休将橹棹施②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　宋仁宗宝元元年(公元1038年)，明公的方外至交驸马都尉李遵勖派人来请明公，希望能见一面。此前，另一位共同的至友杨大年已往生。李都尉亦觉余日不多，实欲与明公诀别也。李都尉的信写得甚是哀伤、挚诚。于是，明公立刻与侍者乘船东下。在舟中，明公作此诗偈。至京师，明公与李都尉聚会月余，李果殁。明公一直守护在侧，李都尉甚觉欣慰。李殁，明公伤恸至甚，拜墓之时几不自支。宋仁宗亦颇感激明公，特赐官船送明公回山。次年，明公亦寂灭。
　　[注释]　①帝里：皇帝所住的京城，指北宋首都汴梁(今河南省开封市)。②橹棹：划船的工具，大者为橹，小者为棹。今通称桨。
　　偈
　　郁禅师
　　我有明珠一颗，久被尘劳关锁①。
　　今朝尘尽光生，照破山河万朵②。
　　[作者简介]　郁禅师，北宋初年临济宗高僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均无考。大约公元1017年前后在世。久居衡州茶陵(今湖南省茶陵县)。他是杨歧宗二祖白云守端禅师的剃度本师，部分事迹附见于《守端传》中。
　　[说明]　郁公自少出家，遍参知识，年久而无省解。有一次，他在过桥时，不小心摔了一跤。这一跤摔得非同小可，他于大惊猛醒冷汗淋漓之际，突然开悟，遂诵出这首短偈。这是一首千古传诵的名偈，从记叙和形容禅宗出家人开悟(顿悟)情况的角度来看，也的确堪称经典。人人心中都有一盏明灯，为什么还会黑夜暗行呢？在这首短小精悍而又形象生动的诗偈里，一切都解释得再明白不过了：佛性自在人心，人心自有明灯。人们之所以愚蒙不明，是因为人心中的佛性明灯被尘封、被遮掩住了。一旦将尘埃扫除，让佛性大放光芒，结果将会如何？诗偈用一句极为夸张极有气魄的句子作了结论——照破山河万朵!那就不光是照亮了自己，也照亮了万万千千的有情众生。
　　[注释]　①明珠：喻人们心中自在本有的佛性，它如同灯盏，能放出光明。尘劳：尘有二解，指尘世俗事或尘埃污秽。劳有二解，指劳碌钻营或劳役苦辛。关锁：指人的心，心中的佛性被关住了，锁住了，蒙住了，遮住了。②照破：作照亮解。万朵：一作万里山河解，一作万朵云彩解，综观上文，当以前解更为相宜。
　　颂
　　守芝
　　北斗挂须弥，杖头挑日月①。
　　林泉好商量，夏末秋风切②。
　　[作者简介]　守芝，北宋时江西洪州翠岩寺僧。生卒年、俗姓籍贯均已失考。大约公元1017年前后在世。汾阳善昭禅师法嗣，与楚圆慈明禅师同门。先住江西高安大愚山寺，后住西山翠岩寺，逝葬于翠岩之侧。芝公擅长说法，上堂时每有偈语颂词，妙语连珠，引人入胜。事迹见载于《五灯会元》、《江西通志》中。
　　[说明]　这是一首禅味十足的即兴颂诗。它把学禅人执着表象，羁恋词句的通病击得粉碎。它教导学僧务必放任胸怀，天马行空，不受成规成矩的拘束。全颂五言四句，五绝形式。四句话似乎各不相干，高明也正在这毫不相干处。否则，就没有心领神会，就没有顿悟。这种偈颂，本身便是极为敏捷凌厉的机锋。能否认识，认识到什么程度，全在于各人的禀赋和悟性。自然，这首诗也就不能按照读常见的诗那样去读了。
　　[注释]　①北斗：在北天排列成斗形的七颗亮星。七星的名称分别是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。即今大熊星座七颗较亮的星。又北斗亦为斗宿之称，为二十八宿之一，玄武七宿的首宿。即今人马座中的六颗星，作斗形，称北斗，又叫南斗。须弥：佛教传说中之山名。音译又作苏迷卢、须弥楼等，意译为妙高、妙光。此句谓像须弥山那么大的物体可以挂到北斗星上去。杖：手杖。此句谓用手杖可以将日月挑起来。②林泉：山林，僧道和名士隐居之所。此句谓住进了林泉，隐居起来了，事情就好办了。夏末：谓夏季已到末尾，秋季来到，风吹得很凛冽。这句似与前段无关，实际却又道出了夏去秋来，循序演变的自然规律。
　　上堂开示偈
　　守芝
　　翠岩路险巘，举步涉千溪①。
　　更有洪源水，滔滔在岭西②。
　　[作者简介]　见前。
　　[说明]　芝公每上堂演法，必先唱出一首偈颂。这偈颂往往是整个开示的一大纲领，提纲挈领，启示和引领整个说法讲解。芝公多处开法，开示多多，自然所作偈颂不在少数。这里选的这首开示偈，看似与佛法禅理无关。而芝公为什么说完这首偈诗，便敲击禅床下座呢？也就是说，芝公这次上堂，仅颂一首偈诗，便下堂了。可以这样理解：当时来西山翠岩寺参学的僧人很多，有不少的确在勤苦修习，但难免也有人撞钟敲鱼，混饭挨时。所以芝公这首诗，整个地便是一个比喻。用翠岩寺道路险峻，比作学佛之路曲折漫长。用洪源水滔滔不绝，来象征佛法深长的渊源。用这首简短而又精炼的偈子，勉励僧众共同努力，如前辈大德希迁禅师所说的那样：光阴莫虚度!
　　[注释]　①险巘：峻险。千溪：极言翠岩寺周围溪流之多。②洪源水：这里指洪崖洞边的香城源水。岭西：翠岩寺与洪崖洞近在咫尺，仅隔一道小山岭。
　　小溪
　　昙颖
　　小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微①。
　　一只小舟临断岸。趁潮来此趁潮归②。
　　[作者简介]　昙颖(989－1060)，北宋江苏镇江金山龙游寺僧。俗姓丘，钱塘(今浙江省杭州市)人。出家本邑之龙兴寺。终生精研佛典，博览群书，孜孜于学，能诗善文，词章多出世语，不离出家人本色。他风姿清朗，神韵飘逸，颇具硕儒名士风度，与当时名流贤达欧阳修、刁约等时相过从。逝葬龙游寺。此诗载《宋高僧诗选》。
　　[说明]　这是一首玲珑剔透的七言绝句，一首清新流畅的风景诗，一幅赏心悦目的风景画。诗中除小溪、田庄、柴门、鸡犬、月色、小舟、断岸、夜潮等诸景诸物外，不着人迹，而作者本人超凡脱俗的恬淡情怀和热爱生活的喜悦心情却跃然纸上。纯白描的手法，借形象来说话，这样的诗才真正有情趣，有韵味，有境界，有功力，确非大手笔不可为。据说颖公作诗多禅言佛语，有警世说教的意向，惜无由得见。此诗当为一格。
　　[注释]　①柴扉：柴门，木板做的粗糙的房门。微：微茫，微弱。②临：到达。趁：乘便。
　　辞显禅师题壁二首
　　善暹
　　不是无心继祖灯，道惭末厕岭南能①。
　　三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层②。
　　二十余年四海间，寻师择友未尝闲③。
　　今朝得到无心地，却被无心趁出山④。
　　[作者简介]　善暹，北宋湖南鼎州僧。生卒年及俗姓均不详，大约公元1020年前后在世。临江军(治所即今江西省樟树市)人。礼鼎州(今湖南省常德市)德山慧远禅师为师，属南禅青原系云门宗。他平生精研佛法，刻苦操行，长期云游各地，寻师问道，学识与日俱增。晚年声望尤着，曾开法于江西庐山开先寺。此诗载《补续高僧传》。
　　[说明]　善暹自幼即励志求学，遍游各名山大刹，寻师问道。中年时，他到明州雪窦山资圣寺，参拜有“云门中兴”之号的云门宗高僧明觉重显禅师，甚得重显的器重。重显甚至称他为“海上横行暹道者”，分其坐席。其后重显更欲将首座之位让给善暹。善暹知悉后便不辞而别，行前书此二偈于壁，以明心志。重显与善暹均为一代高僧，行事有异常人。一留一让，一拒一辞，均皆充分表现出他们各自的修养。这两首诗写得亲切柔和，委婉深情，表现出作者对主人的尊重和依恋。
　　[注释]　①无心：不想，没有心思。继祖灯：继承佛祖传下来的佛法和衣钵，即接班。佛教谓佛法能照破世界的“冥暗”，有如明灯一般，故往往把佛法称作“灯”，传法称作“传灯”，继法称作“继灯”。道惭：学道修行上存在缺陷。这是作者的自谦。厕：置身其间，达到。岭南能：指佛教禅宗东土六祖慧能。详见本书慧能《得法偈》之作者简介。②岩窦(dòu)：山岩和洞穴。窦是孔穴。此处指雪窦山，兼指重显禅师，重显别号“雪窦”。眷眷：依恋向往貌。无言：无法言说。佛教认为世上的一切事物，不管是物质的还是精神的，都不能用语言文字来明确表达。碧层：青翠碧绿的绵延重叠的山峦。③四海：指全国各地。④无心地：佛教谓真心远离妄念即为“无心”，并认为“无心地”便是佛教的极乐境界，从而有“有心皆苦，无心即乐”的说法。无心：无意，并非故意。趁：犹赶。
　　辞众偈
　　省回
　　九十二光阴，分明对众说。
　　远洞散寒云，幽窗度残月。
　　[作者简介]　省回(992－1083)，北宋湖南衡阳南岳双峰寺僧。姓氏籍贯及其他事迹均不详。此诗载清人厉鹗《宋诗纪事》卷九十一。
　　[说明］　元丰六年(公元1083年)九月十七日，省回端坐蒲团上。召集门下弟子，作了这首偈子。据说诵偈毕，他便微笑而逝，神色如故，齿发无损，时人皆称奇迹。这首临终辞众偈写得极其精辟简练，以两句诗十个字总结了作者漫长的一生：在偏远幽寂的山林古寺中度过了九十二年光阴。作者的心情不能说仅仅是超脱，恐怕多少还有点凄凉，有点惆怅。全诗明白如话，流畅清新。
　　送僧
　　士可
　　一钵即生涯，随缘度岁华①。
　　是山皆有寺，何处不为家②？
　　笠重吴天雪，鞋香楚地花③。
　　他年访禅室，宁惮路歧赊④。
　　[作者简介]　士可，北宋福建诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平履历均已失考。大约宋仁宗天圣年间(公元1023－1031年)前后在世。其诗语言极为简洁精炼，明朗流畅。原有集，不传。此诗见于《西清诗话》。诗话评论其“此非食肉者能到也”。正是可公诗歌风格。
　　[说明]　诗题所送之僧，不详所指。从诗文中可知为一位云游四方，阅历丰富的苦行僧。可公与之交好，并写此送别诗。云游苦行僧也还有他的本山本寺，所以可公在此订下约言：他年不管路途多远，也要去拜访这位朋友。
　　[注释]　①岁华：犹言岁月，年华。②是山句：谓这位苦行僧有山必到，到山中寺内瞻礼，参学问道。谚云：天下名山僧占多。当为此句诠释。③笠重句：雪落在竹笠上，增加了笠的重量。到了吴地。鞋香句：走过草地花丛，连鞋子也沾染了香味。到了楚地。④禅室：指这位苦行僧修行的本寺。宁殚：哪怕。歧：同崎，崎岖曲折。赊：遥远漫长。李白《扶风豪士歌》：“我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊。”
　　贻显宗上人
　　继儒
　　僧闲师更闲，危坐雪堂寒①。
　　白日门常掩，红尘事不干②。
　　吟终灯烬落，讲罢印香残③。
　　仍欲添佳致，栽松近药阑④。
　　[作者简介]　继儒，北宋初期诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平事迹均已失考。大约公元1029年前后在世。所作诗当时被人广泛传诵，且与九僧诗一同刻石流布。诗风清俊淡雅，饶有情趣，惜多不传。
　　[说明]　贻意为赠送之意，也可作留解，于此二义皆通。显宗上人未详所指，上人为佛教中对具备德智善行的僧人的尊称，由此可知显宗乃一位大德高僧。这首诗细致入微地描写了显宗上人的隐居生活，从打坐到吟诗到讲经到栽松，有的是佛弟子必作之务，有的却是平添情致，写得甚是潇洒。
　　[注释]　①僧：指显宗上人寺中其他僧人。看来显宗持无为而治，并不苛求众僧多有劳作。危坐：高坐。②红尘：红尘俗世。干：相干，相关连。③烬：本指物体燃烧后剩下的部分，此指灯灰。讲：开讲，讲说经文。印香：即香烛。④佳致：美好的情趣。药阑：二解，一指种植中草药的园地；一指花园，药为芍药；阑通栏。
　　舟行寒江曲港
　　惠琏
　　扬帆出浦又入浦，转盼顺风还逆风①。
　　芦叶萧萧两岸合，蓼花细细一川红②。
　　鸥兼野鹜冲行棹，浪挟汀沙打卧篷③。
　　行李向来吾自决，漫将晴雨问渔翁④。
　　[作者简介]　惠琏，北宋时南方诗僧。生卒年、俗姓籍贯及生平事迹均不详，大约公元1030年前后在世。能诗，诗风清新自然，不事雕饰。作品大部散佚，此诗存《宋高僧诗选》中。
　　[说明]　寒江曲港未详所指，从诗文中可以推测大致为南方江浙一带的一条小河或小港，与大面积的水滨湖泊相连。这是一首写乘船旅行的诗，写得很是细腻生动，潇洒超脱。虽然旅途未必尽皆顺利，但作者并不在乎。他只是随便地问问老渔夫关于明天天气如何，其实他早就决定了：继续航行，扬帆前去。诗里面有一种难得的昂扬激情，乐观精神。
　　[注释]　①浦：水滨。盼：本意为眼睛黑白分明貌。《诗?硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”此处仅为眼的意思。②芦叶：芦苇之叶。③兼：和。野鹜：野鸭。行棹：此谓船桨。卧篷：小船中部分加篷，成篷船，篷内为室，可供长途航行者居住。④行李：本指出行时携带的衣装。此处转义为行程、行动方向。漫：即随意地。