论唐玄宗与佛教

　　论唐玄宗与佛教

　　黄霞平

　　摘要：唐玄宗对佛教的态度，采用了限制和利用的政策，只不过限制和利用的程度。前后期有所区别：由前期的严加限制为主，到后期的择而用之。这既可从他在位期间颁布的诏令中，也可从他礼遇佛教高僧。尤其是密教高僧体现出来。

　　关键词：唐玄宗；佛教；密宗

　　中图分类号：B94

　　文献标识码：A

　　文章编号：1004-7387(2010)03-0154-03

　　一般认为，唐玄宗(712-756在位)是个崇道的君主。学界也把更多的注意力放在玄宗与道教的关系上，而忽略了他与佛教的关系。其实，他虽没有采取唐武宗灭佛那样极端的手段，但延续了唐初统治者“三教并用”的政策。“三教并用”政策的重要议题是如何协调三教，并使各自发挥作用。具体而言，玄宗的佛教政策，有一个微妙的发展过程：由前期的严加限制为主。到后期的择而用之。他礼遇佛教高僧，尤其是密宗。

　　严格限制和改造佛教的政策。据《新唐书》卷48记载，开元初，天下诸州寺数总计5358所，僧75524人，尼50576人，这还不包括村坊佛堂和私度的僧尼。寺院的数量较之唐初增加了一倍。佛教势力泛滥发展。玄宗崇尚儒、道，对佛教曾多方限制，颁布了一系列制约佛教的敕令。开元二年(714)，由于中宗时听贵戚造寺度人为僧。富户强丁多削发避徭役，因此姚崇上书请加检括。并停道佛营造，玄宗采纳了姚崇的建议，万二千多名伪滥僧尼返俗回乡。伪滥指非法私度的僧尼。这是由于佛教盛行，大量劳动力堕入空门，免除了徭役和赋税，影响了国家收入。同时，禁止创建寺庙，并敕百官家不得与僧尼道士往还。之后，要求各地取缔铸佛、写经之业，认为市民开铺写经，公然铸佛，口食酒肉。手漫膻腥，严重亵渎了佛。“自今以后，州县坊州等，不得辄更铸佛写经为业。须瞻仰尊容者，就寺拜礼，须经典读诵者，勒于寺就读。如经本少，僧为写供。”接着，命毁化度寺无尽藏院，禁止士女施钱。所有钱帛供京城诸寺。隋唐时期，创立三阶教的信行法师在长安化度寺创立“无尽藏院”，化度寺成了中国历史上最著名的无尽藏院。无尽藏是隋唐时期佛教特有的聚敛财物的形式。佛教寺院拥有强大的经济实力，令统治者相当不安。早在隋开皇二十年(600)，文帝就下了不准传播该教的诏令。武周时期。曾先后敕令检校洛阳福先寺和长安化度寺的无尽藏院。化度寺无尽藏院的被废除，给三阶教以沉重的打击。玄宗又令僧尼按儒家之礼拜父母，并为父母服丧。他下达了《令僧尼道士女冠拜父母敕》，强调孝是人必须遵守的天经地义的准则，教门中人作为人子，不能忘其亲而背离名教。他强迫佛教徒接受孝道观念，把佛教改造为符合其统治需要的宗教。

　　开元三年，下敕禁断妖讹，禁白衣长发会。“比有白衣长发，假托弥勒下生，因为妖讹，广集徒侣，称解禅观，妄说灾祥，或别作小经，诈云佛说；或辄蓄弟子。号为和尚。多不婚娶，眩惑闾阎，触类实繁，蠹政为甚!”。规定地方长官应捕杀信奉打着弥勒旗号的佛教新教派的一些人，开元十一年，令检括天下(少林寺除外)寺观田。开元十二年(724)，他让所有佛教徒参加考试。六十岁以下者，三年合诵二百张经，然后参加考试，不得以坐禅代替策义试，落第者一律返俗。这样一来，大批无知之徒被扫地出门。开元十三年(725)发动了一场规模庞大的打击三阶教的运动：要其教徒放弃独居状态。与其他僧侣杂居：将三阶教的经典《集录》全部销毁；若有继续保持异端思想者，迫令返俗。三阶教的活动因此受到极大的抑制。开元十五年(727)，按政府的命令，大量乡村、市坊中的小佛堂被拆除、关闭。一些大的佛堂及佛像。也遭到了破坏。开元十七年(729)，敕天下僧尼道士女冠三岁一造籍。开元十九年(731)，玄宗下令，“再敕严禁僧尼道士在俗家居止往返”。他将僧尼的活动完全限制在纯宗教范围内，禁止僧尼与官吏来往。开元二十一年，他再次令僧尼拜父母，颁布《僧尼拜父母敕》。

　　玄宗打击佛教，几乎是全方位的。但考虑到佛教这一外来宗教的流行程度。排斥了灭佛的做法。他的打击佛教，多是从政治角度考虑的，为消除政治威胁，以巩固自己的皇权。在限制打击佛教的同时。也需要利用佛教有利于封建统治的一面。其实早在开元元年(713)，玄宗诏令，用他的寝殿材料，修建安国寺的弥勒佛殿。天下大定以后。中外文化交流的渠道畅通，容纳各类意识形态，创立于隋唐的诸多佛教宗派任其继续繁衍发展。

　　玄宗改变对佛教的态度，可以说，佛教密宗起了关键性的作用。密宗是兴起于玄宗时代的一大教派。由“开元三大士”——天竺僧善无畏(673-735)、金刚智(669－732)、不空(705-774)三人所创立。密宗采集大、小乘教和婆罗门教的某些教义，吸收了印度古密教的密咒、密经，作为传教基础，无独立的思想体系。密宗与其他佛教宗派不同之处在于注重现世享乐。它抛弃佛教五戒。提倡纵欲。密宗为玄宗君臣提供了满足需要的教义。玄宗、哥舒翰等先后接受不空灌顶，皈依密宗，给予密宗强大的政治支持。礼遇密宗名僧善无畏、金刚智、不空等。尤其赏识不空，使其位列三公。不空。与后秦鸠摩罗什、梁朝真谛、唐初玄奘共誉为四大译家，译出的佛经。达一百十一部、一百四十三卷。

　　善无畏是开元三大士之一。中印度人，释迦如来季父甘露饭王之后，在那烂陀寺深造过。他的师傅达摩掬多授给他总持瑜伽三密教。开元四年(716)带着梵经到达长安。五年(717)奉诏在菩提院翻译，畏奏请名僧同参华梵，玄宗命一行等助译。十二年(724)随驾人洛，复奉诏于福先寺翻译，翻译了大量的梵文经典。他善于祈雨和禁咒术而获得了玄宗的赏识。

　　金刚智，南印度摩赖耶国人，曾随师往中印度那烂陀寺深造。开元八年(720)到达长安，玄宗将其敕迎至慈恩寺，后迁往荐福寺。义福、一行及不空皆行弟子礼。十一年。玄宗敕金刚智在资圣寺译密教经。金刚智也善于求雨。开元十四年(726)，金刚智，求雨灵验，“后随驾洛阳，其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠，祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空鈎、依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光，明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。至第七日，炎气烛烛。天无浮翳。午后，方开眉眼，即时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地，穿穴其屋，洪注道场。质明，京城士庶皆云：‘智获一龙，穿屋飞去。’”虽然当时玄宗主要的心思在崇道上“于时帝留心玄牝，未重空门”，但听说金刚智要离去，“帝大惊，下手诏留住。”金刚智还善于禁咒招魂术。“初，帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救，移卧于咸宜外馆，闭目不语，已经旬朔。有敕令智授之戒法。此乃料其必终，故有是命。智诣彼，择取宫中七岁二女子。以绯繒缠其面目，卧于地，使牛仙童写敕一纸，焚于他所。智以密语睨之。二女冥然诵得，不遗一字。智人三摩地，以不思议力令二女持敕诣琰摩王。食顷间。王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至。于是公主起坐，开目言语如常。帝 闻之。不俟仗卫，驰骑往于外馆。公主奏日：‘冥数难移。今王遣回，略观圣颜而已。’可半月问，然后长逝。”这件事后，玄宗更加归仰他了。金刚智还有先知先觉的本领。“武贵妃宠异六宫，荐施宝玩。智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像，又劝河东郡王于毗庐遮那塔中绘像；谓门人日：‘此二人者寿非久矣。’经数月。皆如其言，凡先觉多此类也。”除此之外，金刚智还有诸多过人之处，使当时人非常佩服。“智理无不通。事无不验。经论戒律秘睨余言。随问剖陈，如钟虚受。有登其门者，智一观其面，永不忘焉。至于语默兴居，凝然不改，喜怒逆顺，无有异容，瞻礼者莫知津涯。自然率服矣。”这么一个奇人。引起玄宗重视也就不足为怪了。

　　玄宗也是受了高僧一行(683-727)的影响。一行不仅是我国伟大的天文学家。也是密宗教理的组织者，以普寂禅师、善无畏、金刚智为师。他深究禅门；从善无畏受胎藏法；从金刚智受金刚顶经之秘诀；并精历数算法之术。开元三年。玄宗诏一行人见。安置光泰殿，并多次访问安国扶民之要。开元九年。奉诏撰大衍历。十年，玄宗之女永穆公主将嫁，敕资送如太平公主，一行加以谏止。十一年，一行与梁令瓒等制成了浑天仪，玄宗亲自为之制铭。而且，一行那充满佛理的政见以及未卜先知的本领，常使玄宗对他刮目相看。“玄宗在大明宫。从容密问社稷吉凶并祚运终毕事，行对以他语。帝询之不已，遂日：‘陛下当有万里之行。’又曰：‘社稷毕得终吉。’帝大悦。复遗帝一金合子，形若弹丸，内贮物，撼必有声，发之不得，云：‘有急则开。’帝幸蜀。仓黄都忘斯事，及到成都，忽忆启之，则药分中当归也。帝曰：‘伊药产于此，师知朕违难至蜀当归也。’复见万里桥，曰：‘一行之言，信其神矣。’命中官焚香祝之，乃告谢也。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐为梁灭，终行之言‘社稷毕得终吉’也。”暧玄宗之尊崇极厚。有一次，一行生病了。玄宗听说后，乃诏京城名德致大道场，为行祈福，危疾微愈。对他的宠爱已达到了如此的程度!开元十五年一行圆寂。帝为辍朝三日，并亲制塔铭。

　　开元十二(724)年，玄宗到东都，命菩提流志，善无畏随驾。十三年，玄宗又派义福随驾。几年下来，他到东都还派过道氤、良秀、法修。这些人都是深契佛理的高僧大德，不是一般僧人所能随随便便伺驾的。如菩提流志被玄宗谥为“开元一切遍知三藏”。随驾的道氤成了他最眷注的僧人。道氤精内外诸学，为复礼、一行、张说所推重。道氤也是为注加疏的高手。“玄宗幸雒。敕与良秀、法修随驾。御史李竫同请氤于天宫寺讲净业障经，其疏亦氤之著述也。时一行禅师国之师匠。过滤将来佛法谁堪扦御?谁可阐扬?奏召天下英髦学兼内外者集于洛京福先寺。大建论场。氤为众推许。乃首登座，于瑜伽、唯识、因明、百法等论，竖立大义六科。敌论诸师茫然屈伏。一行惊异曰：‘大法梁栋，伊人应焉，余心有凭，死亦足矣。’及乎大驾西迁，敕令扈徙。乃有小疾，上表，帝降中使赐药并方。诏曰：‘法师将息，朕此药并方甚好，服食必差。所犯痊愈，早来西京。’其顾遇也若此。仍属此际一行迁神，敕令东宫已下京官九品已上并送至铜人原蓝田设斋。推氤表白，法事方毕。宰相张燕公说执氤手日：‘释门俊彦，宇内罕匹。幸附口录向所导文一本，置于箧筒。’由是其文流行天下也。”有这些高僧陪驾，他试图研究和利用佛教的意图可见一斑。

　　开元二十三年(735)，是玄宗对佛教态度的转折点。他正式提出三教合一的政策，儒佛道并重。从利用佛教的角度出发，玄宗于那年亲自注释了《金刚经》，注完经后，就叫道氤加疏。第二年，御注被颁布于天下。也许是此经比较符合玄宗的胃口。除了注《金刚经》外，他还为《孝经》和《道德经》加注。宰相张九龄称玄宗的宗教政策是“三教并列”。玄宗批答说：“三教无阙。”那玄宗为何为《金刚经》加注呢?因为玄宗时代正值禅宗流行。禅宗，南北朝天竺僧菩提达摩所创，历传慧可、僧璨、道信。人唐后，五祖弘忍广布其说，北宗和南宗分别由两大弟子神秀和慧能所创。慧能用《金刚经》代替了《楞伽经》。《金刚经》解释般若理论比较能深人浅出，在当时最为流行。佛徒几乎都藏有此书。玄宗即位年余。慧能圆寂，神会成为南宗掌门人。开元八年(720)玄宗赐神会南阳龙兴寺主持头衔，续于洛阳太兴禅法。始判南北二宗。

　　开元二十六年，玄宗还敕命天下各州郡立龙兴、开元二寺。开元二十七年(739)，玄宗命令天下僧道，遇到国忌日，就在龙兴寺行道散斋。千秋节就在开元寺祝寿。开元二十九年(741)，河南采访史汴州刺史徐浣奏请道士僧尼女冠有犯，望准道格处分。州县官不得擅行决罚，违者处罪。玄宗予以准奏。从此以后，世俗法律可以奈何不得他们了。天宝三年(744)，玄宗敕令州郡政府铸金铜天尊和佛像各一躯，分送开元观、开元寺。天宝六年(747)。玄宗又敕令天下僧尼属两街功德使。祠部所发的度牒，用白绫子做。天下寺院择“真行童子”，每郡三人。

　　天宝五年(746)，不空为玄宗进行了灌顶仪式，皈依了佛门。成了“菩萨戒弟子”。从此。佛教势力也就卷土重来了。天宝十年，玄宗又在睿宗忌日“命女工绣释迦牟尼佛像，亲题绣额‘稽首祈福”’。安史乱起。玄宗丧失了一切大权。虽然佛教势力在北方大受摧残，但玄宗自己更与佛教靠拢了。在四川，他兴建了大圣慈寺，内分九十六院，八千五百。他返回旧京后。在沉迷于道教炼丹长生术同时，又深陷于信佛活动之中。

　　综观唐玄宗与佛教的关系，他在限制和打击佛教的同时，也在扶植和利用佛教。只不过前、后期的侧重点不同而已。他的限制和利用的佛教政策。最终都是为了有利于其封建统治服务的。

　　出自: 《船山学刊 》 2010年3期