禅的诗偈与要决

秋日禅语
秋风吹过大地的时候，
禅在秋的机缘里，
发现了红叶与白云的悠悠，
那一个富具禅思的心，
便在无处不禅的天地里，
神往那幽邃奥秘的——
祖师西来意。
　
就在那凝思反观中，
透过这白云红叶的，
古老深山。
频频传来古寺的钟声，
这不是隐修开士，
借那激越的鸣响传递，
禅的消息么?
是浑浑然然的深密混沌
是寂寂然的奥秘无为，
使思维无法攀缘，
意念难以把捉。
　
禅人的心，
在向往中寻寻觅觅，
荒芜已久的古路，
终于呈现在面前。
也终于用那一双，
嫩嫩的脚，
磨砺在荆棘布满的，
无路之路上。
高处随其高，
低处任其低。
　
于是在心的底层，
如幻如化地看到，
山在移变；
云在流转；
水在吟唱。
只是那悠悠的钟声，
不知何时失落，
在何方，
行行复行行，
　
当那不胜倦怠的脚，
翻过那无比沉重的山岭时，
那沉重的世界，
也同沉重的身心一样，
在无声无息中，
休去、歇去。
寂寂然地觉受，
却把妄知涤尽，
于是，
山不再是峰峦叠翠；
云不再在漫游空际；
水不复为奔流叹息。
　
不知在何时，
不知在何方——
蓦然间，
却响遍了禅的钟声，
真音到处，
山有了秀色欢颜，
云有了美妙庄严，
水有了自在方便。
　
于是禅人的心，
偕着秋天的风，
在白云与红叶间，
为那不知处的古寺，
敲响了又一阵钟声。
于是秋天的行人，
豁然悟得——
秋是禅的秋，
禅不是秋的禅。
悟

　　　　　
那一条无路之路亘古亘今；
那一扇无门的门常闭常开，
自从我走向禅的世界，
威音王畔的消息便频频传来。
不用说悟的灵思；
不必论击石之证，
只有在因地一声下，
泯绝了身心；
粉碎了虚空，
融在此刻的唯是自性光明。
当死后复苏青天又是白云自在，
于是我的手中既有无数星云的沉浮，
复含三际的始始终终，
我的心里明鉴一切而即事即理；
印照缘起乃世即出世，
因而就在性相交融的当下，
呈露的只是一片寂静光明。
质疑者曾问：你虽有总持的力量；
明照的智慧，
圆明的功德，
可哪儿是你脚跟立处?
我以无言之言暂作标月之指：
—当见于即相无相；
如闻于大声希音，
在觉而无觉之时，
曾或知知不知之际，
于是那无形的脚跟，
便不立而立。
此地没有言说，
此刻无法“见取”，
假如你欲证知超越的便应超越。
当到无离不离，
灵智不再徘徊，
豁然顿现的因缘时节，
把你带进禅的世界：
一相空灵；
一性如如。
假如你返照而神会，
一把擒住的便是那顿悟的契机!
十分的亲切，
万般的自在。
那无量的受用就在永恒的此时此刻，
没有佛而即佛；
不离生而无生，
你恍然明彻无余：啊!你原来就是我!
而我却说：我并不是你。
　
　
秋雨闲语
（一）
无梦的季节看
如梦的世界
雨在飘逸的
风里透出闲的诗意
秋就象秋本身一样
凝思
落叶与细雨
变幻了如空的牖与
牖里的禅坐
升起的觉意直向
悠悠虚明

那是归来的小房窗前
的秋雨
生命在历经热烈的激奋
终止于平凡而孤寂的
禅思
不应把往事滞留
识田因着智光而
清澈无痕
尽管细雨仍旧落入
　
我看那个看雨的看
只见雨与看的释离
明与空便超然
剩下那绝相的看
安住于原本的地方
无语的此刻
便有了心的默然
　
法尔的自然啊
跃然于心的自显上
无梦的心看梦的
变幻，明净的秋雨
也就有了
生生不息的妙姿
　

开悟要诀二十颂
一、正解
全然心是佛，迷惘生二边，
离相当体归，穷源真灵妙。
二　正念
持念入法行，内外消括尽，
一心自然空，怡然慧水充。
　三、正观
立断中道落，观知无寄明，
从容照目前，有无皆不住。
　　四　正知
妄知浮尘缘，真知了踪迹，
一念出关山，新新唯觉知。
　　五　不立
养道深谷内，山峰从中显，
一任升平曲，终究无奇异。
　　六　不择
虚舟顺河流，海印万象真，
空手荷锄归，南山悠然见。
　　七　不迁
云遇群山头，空自不迁流，
变幻万有相，一合法尔常。
　　八　不生
本位无移异，了然目前机，
圆活无尽用，还同未生时。
　　九　了境
真知了万境，境了智亦空，
茶中自无味，整然由心生。
十　了心
朗然知心照，照用原无体，
一应群芳研，妙处全无心。
十一　了悟
神悟无心知，妙知却非悟，
全体是一个，说似犹成妄。
十二　了性
湛然无际空，言恩都消融，
从此人不识，宛然不灭中。
十三　镜喻
圆镜无台照无边，来去不动显万机，
美丑依旧呈姿态，正是无为即有为。
十四　海喻
一入海中便无我，千波万浪不再出，
载舟击岸别无事，为使元音传家事。
十五　空喻
无际空显无边相，无边相际任运知，
明空无碍呈大力，透彻万法超功勋。
十六　光喻
光照万有类自分，灵根妙应早发芽，
一俟时至花正开，花光同欢笑太平。
十七　互字
体用互回痕迹空，自他互换方便同，
因果互知妙智显，理事互融平常心。
十八　妙字
妙知无知头脑知见空，妙行无行身心无为同，
妙悟非悟自然朗照显，妙证非证法尔实相心。
十九　绝字
照时绝照照无可照，寂时绝寂寂无可寂，
绝时绝绝绝无可绝，绝待游戏绝了无绝。
二十　圆字
圆见妙见千差万别总是圆，圆行妙契尘刹法门总入圆，
圆机妙应赴感恒顺总显圆，圆连妙存一性常光总无圆。
十归颂
圆会一切知见归於无见，痛除一切欲念归於净念，
消融一切隔阂归於平和，跳出一切有为归於无为，
破除一切执著归於空明，觉了一切万法归於一性，
明察一切因果归於无作，随应一切缘起归於无缘，
印证一切境界归於自心，运转一切机用归於法界。
心法二十要
修养道德以立本，明解正理以发心，
弃欲忘尘以归根，参学明师以得旨，
一心正持以入定，正观明了以开慧，
离相无住以趋境，顿脱根尘以见性，
透彻方法以照心，调伏身心以却障，
化转习气以净德，安住本位以无为，
博通经论以逢智，圆融世谛以和尘，
妙逢因果以了照，示传正法以利世，
方便道场以安众，自然宗风以行化，
十方圆明以成就，随缘应化以究竟。
行人二十种病气
怯弱气--认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。
孤僻气--生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。
出头气--利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。
神秘气--心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私而对大众。
奇异气--宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常，普通而不做作。
贪着气--以法住而享受人世间的名利供养，不知惜福，反而贪心不止。应放舍贪心，尽量 节约，以培后福。
傲慢气--以学识禅功执于心中，贡高我慢，看不起他人。应平和而化人我之见，谦虚下怀 ，接纳众人之德行。
无知气--于佛法无正知见，不明事理，终日随队打转。应警觉自心，省悟不昧，开发心智 而得旨。
世俗气--虽修心法，却全以世俗眼光看问题，不能离欲。应超脱尘俗之累，一心向道，清 净无为。
急进气--急功近利，过分执着用功，反使身心不平衡。应放下求得之心，而无心用功。
懈怠气--不愿打坐观照，任其妄念纷飞，而不制止化转。应精进一心，勇猛无畏，方能透 过妄境。
刚气--自以为悟道，不听他人善言，也不印证于明师，结果落在知见里，不得转身。
不和气--看到他人或他宗殊胜，即不服气，硬与人争辩高低，结果伤了和气，失去了心地 法喜。
执病气--有障不去，有漏不消，自以为安心即可，不知总成病障而不得成就。
焦虑气--惧怕自己不开悟，顾虑修道时长，心中老是不安。应安心于法，一往直前，总有 到家时日。
计较气--在师门中计较人我，分放辨好坏，不能无心而行。应放下计较，平等无住。
不安气--无论在何处都不得安心，老是转换地方找法门。应从内心推究不安的原因，使自 心安忍不动，随遇自在。
法行气--太在意于法行，不能出离法执，难以变通应机。应悟神而归本，以无住本，而方 便立一切法。
神通气--因定或法而通，虽为利益众生，而不知含藏，造成行人的向往与执取。故应隐其 通而使妙慧达道，自证而利人。
成就气--道业成就而流露非凡的气质，使众人尊而敬之，于是影响凡欲，造成麻烦。应化 去道气而归于平凡，无道可寻，点化无类。
　



行法的人
一
行透了世间的行，
观遍了法的真观，
以彻底回归的心，
剥落了尘缘的苦涩，
以欢乐的寻求之志，
踏上了道的正路。
二
行法的人满是信任，
全部融入师与法时，
真诚便升腾而起，
觉知消落了自我意识，
杀那顿现为明朗静空，
让慧风吹过，
化解为不仁的灵悟。
三
行法的人觉知相继，
在心法交融的尽头，
实现为无寄的真实，
念与空不异的当下，
跳出有为的故园，
与觉知一同掉落，
空无边际的性海。
四
行法的人无法可行，
愿行次第与境界，
不再成为问题，
见修行果早已，
显为一体的灵明，
流布在平常处，
自然全现活泼的真机。
五
常光无尽妙用无边，
无人的人应用无法的法，
花开花落人来人去，
正是妙有的化身，
一念万年的法尔，
圆消十方的森罗，
此时此刻，
我们无法用名言，
称之为佛陀!