西斋净土诗白话浅释（１１）

　　下品中生
　　下品中生多犯戒，纯将恶业自庄严。罪无避处神魂乱，命欲终时气势熸。
　　广赞佛乘天荡荡，能消地狱火炎炎。佛菩萨众来迎汝，七宝华池得例沾。
　　下品中生。下品中生者多是违犯戒律之人，纯粹将种种的恶业而自我庄严。将死之时一生之众罪无有逃避之处而神魂恼乱，命欲终时其性命气息之态势即将消灭。若能遇到善知识为其广泛赞叹阿弥陀佛的佛乘慈航就如同天恩之浩浩荡荡，此人闻已念佛即能除灭八十亿劫生死之罪并以清凉风消除地狱的热火炎炎。虚空之中有诸天华、华上有化佛菩萨等圣众来迎接汝，即得往生七宝池中而于佛慈悲的法水依例皆得均沾。
　　下品下生
　　下品下生须猛省，众生不善苦无穷。此人若听高贤语，来报当离恶趣中。
　　一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。
　　下品下生。下品下生的人必须要猛然惊醒，此类众生因为造作五逆十恶等不善业而将受痛苦无穷。此人若能听到善友高贤赞叹西方净土之真实语，来世的果报必定能够远离于痛苦的三恶趣之中。一旦到了命终即将魂飞命丧时心意惊惶散乱，只要具足十念口称南无阿弥陀佛的佛号则其罪业即能消镕。便可见到金色的莲华铄铄闪耀如同初升的明日，不离于当念便可向西飞升至极乐之宫。
　　◎化生赞八首
　　白鹤
　　西方白鹤岂凡曹，朱顶玄裳格调高。岂与仙人作骐骥，难同海雁啄腥臊。
　　孤游不隔云天路，六翮何惭腹背毛。能赞苦空无我法，有闻因此断尘劳。
　　白鹤 西方极乐世界的白鹤岂是凡禽之曹，朱色的头顶、玄黑的羽裳而且格调极高。岂可给与一般的仙人当作乘驾的骐骥，很难同于凡俗的海雁一样饮啄腥臊。孤身逍遥地遨游而不隔于云天之路，六支羽翮飞行自在何惭愧于腹背之禽毛。能够赞说苦空无常无我之法，凡是有听闻者皆能因此而断除烦恼尘劳。
　　舍利
　　唐言舍利是春莺，墨蘸修眉漆点睛。浓把黄金涂作翅，碎悬碧玉扣为声。
　　群飞上下七珍树，百啭低昂三宝名。谁解返闻闻自性，不劳重奏女娲笙。
　　舍利 唐朝语言的‘舍利’即是所谓的春莺，由黑色沾染修长的眉毛并有如朱漆所点的眼睛。用浓浓的黄金色涂染而作羽翅，以如同悬挂的碎细碧玉互相扣击的美妙曲韵为其音声。成群地飞翔上下于七种珍宝的行树，音声百啭时而低吟、时而高昂地宣说三宝之名。有谁能够返闻闻于本有的自性，如此便不劳重新再演奏女娲的天乐歌笙。
　　孔雀
　　飞来孔雀净无尘，亦是如来一化身。翠尾摆开金殿晓，珠华摇动玉楼春。
　　不教都护声相杂，专念弥陀语最真。净土灵禽知妙理，娑婆界上枉为人。
　　孔雀 极乐世界飞来的孔雀清净而无染尘，也是阿弥陀如来的一种化身。翠绿的尾毛摆开于黄金宫殿旁的晨晓，艳丽的颜色如同珠华般摇动于白玉楼阁之长春。不教都城的喧嚣之声来相间杂，专念阿弥陀佛的语音最是纯真。西方净土的灵禽都能知道佛法之妙理，娑婆世界的愚痴众生真是枉费为人。
　　鹦鹉
　　此方鹦鹉信能言，念佛荼毗舌竟存。五色自来多慧解，一灵从本共根源。
　　山鸡谩照寒潭影，杜宇空怀旧国冤。尔辈何由如此鸟，高栖乐国任腾骞。
　　鹦鹉 此方世界的鹦鹉乃是真的能够如人一般地语言，念佛往生之后经过荼毗火化舌头竟然还能留存。五色的鹦鹉本来就有很多的慧解，一个真实的灵性从本以来便与诸佛有同一的根源。山上的野鸡谩啼乱飞而映照出寒潭水面之影，杜鹃哀戚的鸣叫而心中空怀著昔日旧国之含冤。尔等这些凡禽俗鸟如何才能够如同此鹦鹉鸟，高栖于极乐国土任意腾跃而上下飞迁。
　　频伽
　　慈尊六十种音声，巧匠何由刻画成。狮子嚬呻空外吼，频伽缭绕树间鸣。
　　觉雄尽遣群雌伏，在壳须教众鸟惊。尽未来时闻妙响，心珠朗彻耳轮清。
　　频伽 弥陀慈尊有六十种微妙的音声，即使是灵巧的工匠也没有办法将佛陀的真容刻画而成。阿弥陀佛说法就犹如狮子嚬呻而能于十方虚空之外听闻其狮子吼，迦陵频伽缭绕飞行于七宝妙树之间而愉悦唱鸣。无上正觉的大雄大力尽皆能够遣除群雌众魔而使其蛰伏，迦陵频伽虽然还在卵壳之中而其美好的音声便能教众鸟心惊。只要往生净土便可尽未来时听闻频伽鸟微妙的声响，心中便能如明珠一般开朗透彻而耳轮廓清。
　　共命
　　两首虽殊一体同，来为共命佛园中。羽毛不异人头面，言语皆宣法苦空。
　　菡萏叶香朝饮露，娑罗枝软昼吟风。细看互用根尘处，谁道缘差性不通。
　　共命 两个头首虽然殊别而一个形体却是相同，来成为共命鸟于阿弥陀佛的园林当中。羽毛和其它禽鸟不异而却有人的头形和颜面，其言语悉皆宣说一切法无常和苦空。清晨时于菡萏华叶的香气之间饮著莲华上之朝露，婆娑舞动于柔软的树枝之间并且于白昼之时低吟而乘于清风。仔细地谛看其互用根尘之处，谁又能说外缘使人彼此差别而于本性不能贯通。
　　水鸟
　　金凫玉雁采鸳鸯，水鸟同时赞吉祥。闲绕绿汀分个个，却回丹浦列行行。
　　七重树里逍遥境，四色华间富贵乡。何日宝池亲拭目，得瞻如意大珠王。
　　水鸟 金色凫鸟、白玉之雁雀以及五彩的鸳鸯，莲华池中的水鸟同时赞叹极乐净土六时之吉祥。间杂绕巡于翠绿的水汀而整齐分散成一个个，然后再回转来到丹红的沙浦而排列成一行行。七重行树里有著逍遥悠游的妙境，四色的莲华之间尽是富贵繁华之家乡。何日才能够到七宝池中亲自揉眼拭目，得以仔细瞻视水池中摩尼宝所成的如意大珠王。
　　树林
　　好将净土系吾心，华叶重重覆树林。七宝互成微妙色，三乘同唱涅槃音。
　　失身地下皆霜剑，回首人间尽棘针。西向坐思无限乐，几多楼阁未登临。
　　树林 应当早日好将西方净土来系缚吾人之心，极乐世界之中叶叶繁茂重重无尽而覆盖于行行树林。七种珍宝互相间杂而成就了缤纷微妙的颜色，三乘的圣者一同演唱著寂灭涅槃的法音。如果一失人身入于地狱之下则皆是冰霜冷剑，回首观看娑婆世界的人间尽是烦恼痛苦的荆棘刺针。向著西方端坐思惟著弥陀净土无限的快乐，广大的极乐世界不知道还有多少美丽的楼阁尚未高登亲临！
　　◎析善导和尚念佛偈八首
　　原偈：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
　　渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。
　　妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。
　　渐渐地年轻光滑的容颜变得像似鸡皮皱折、乌黑的头发已经如同白鹤之毛发，精神体力未免慢慢地衰弱枯竭。可怜老来眼晴变得迷茫而昏花，恰似被层层的浮云笼罩的明月。种种散乱的妄想随时不知不觉而出生，对于世间的贪恋之心又要到何日才能休歇。不如趁著年轻健壮而及早念佛，生死轮回的苦海从今日便可超越。
　　看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远柰何力倦，登高徒自情浓。
　　出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。
　　看看你行路的步履已经颤抖龙钟，弯著背脊低头靠著腹部的形状就如同簸弄米舂。如果要拔涉较远的道路奈何体力容易疲倦，若是登于高处则昔日的情思徒自增浓。出门参访善知识要远途行走千里，拄著手杖要穿过白云高山不知有几万重。不如趁著年轻健壮而及早念佛，很迅速地便能瞻礼阿弥陀佛七宝莲座亲见佛陀慈悲的面容。
　　假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。
　　寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。
　　假使让你一生富贵金玉满堂，庄饰著珍珠翡翠、绮衣罗缎等美艳的浓妆。在美丽的花间树下时时欢唱歌舞，于金樽酒瓶之前日日杯饮酒觞。整日追寻思索无限的尘缘活计，毕竟难逃于勾魂的阎罗死王。不如趁著年轻健壮而及早念佛，临命终时必定可以往生于极乐西方。
　　难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。
　　有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。
　　难免也要衰弱残缺老化生病，休再自夸气力如何强健壮盛。朱红的气色颜面能够再得几时，斑白的头发忽然便充满了明镜。等到有限的光阴即将度尽之时，无常的杀鬼便在身后催促消灭。不如趁著年轻健壮而及早念佛，以便悟取自己的弥陀自性。
　　任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。
　　非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。
　　任你有千般的如意快乐，就算你有万种的方法策略。有何办法可以永远保持坚固此脆弱的色身，还夸言谩说有什么长生之妙药。不要经过多久形体与神魂便要脱离，又怎么能容许你顷刻短暂的停留止泊。不如趁著年轻健壮而及早念佛，西方净土方为究竟之安乐。
　　无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。
　　弥陀全体呈露，净土随方展开。不如及早念佛，转身得坐莲台。
　　生死无常终究是要到来，三界轮回的众生实在是可令人悲哀。得到人身学习佛法就如同入了宝山相似，却自己甘心一无所得空手而回。阿弥陀佛的愿力十方诸佛已经全体慈悲地呈显透露，西方净土随著众生所在之方皆已推展弘开。不如趁著年轻健壮而及早念佛，转身之后便能得坐于七宝莲台。
　　唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。
　　痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。
　　唯有依循著净土法门这一个直捷的径路而修行，真实从自心让无上菩提愿力发露产生。不离于如今一心专注的正念，顿时便可消除历劫以来的无明。愚痴之人尚且还自我执著，浊恶的染污又要如何才能廓清。不如趁著年轻健壮而及早念佛，无上菩提之道果自然便能圆成。
　　但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。
　　吹开万里白云，涌出一轮红日。宝树华池现前，语言文字难述。
　　但只称念阿弥陀佛，此心念念的当体即是佛。称念阿弥陀佛之外更无别的自心，自心之外更无别的阿弥陀佛。吹拂散开虚空中的万里白云，自然涌出一轮红色之落日。极乐世界的七宝行树宝莲华池现在目前，世俗的语言文字实在是难以描述。