苯教要地和藏传佛教的对立与统一

　　“本波教”是佛教传入西藏以前藏域的本土宗教，简称“苯教”。在其自身的发展过程中，与藏传佛教争战不息，经过多年，两种教派逐渐相融。
　　苯波教在林芝
　　在藏族地区各种异彩纷呈的宗教信仰里，特别值得一提的是林芝地区的苯波教。苯波教是佛教传人西藏以前藏域的本土宗教，简称“苯教”。
　　关于苯教的历史，可以上溯到公元前5世纪时古象雄王子顿巴兴饶时期，苯教据说就是由他所创建。在他之前，象雄地域存在着各种原始宗教仪式，兴饶统一了这些原始的宗教仪式，创建了雍仲苯教。后来苯教在其自身的发展过程中，与藏传佛教争战不息。据传最经典的当年佛苯相争时最先出来反对佛教的苯教徒阿穷杰博与莲花生大师比试法力一战就是在林芝八一镇附近的苯日神山进行的。现在林芝地区还有很多歪脖子树，当地上年纪的人都说这是当年斗法的后遗症。后来莲花生大师又与阿穷杰博在苯日神山数次交战均告失败。从此，工布地区的苯教得以保存。也因为这个原因，苯日神山在苯教徒心目中地位显赫，是最为重要的神山。常有各地的苯教徒前来转山朝觐。后来苯教与藏传佛教经过多年争斗，两种教派逐渐相融。但在林芝地区却还较多地保留着先民宗教理念的多神崇拜。
　　所以，在林芝八一镇闲逛的几天里，我到处打听，满以为这次可以去看看久闻盛名的苯教大寺，没想到苯教寺庙没有去成，却偶遇了一个在藏族地区显赫一时的红教寺院——市久喇嘛岭寺。
　　布久喇嘛岭寺：开满鲜花的庭院
　　去布久喇嘛岭寺纯属意外。从苯日神山看完经幡林下来是搭乘的出租车。开车的司机是四川人。由于这个原因，我同司机就多聊了几句。司机极力推荐我去看看30公里外的布久喇嘛岭寺。从八一镇向东走，在林芝县境内的布久喇嘛岭专属红教，是林芝地区最大最重要的藏传佛教场所。据说院内有成群的藏獒，还有一人高的生殖崇拜木雕。凶险和神秘历来都能激起我的好奇心。我们车一掉头，直奔喇嘛岭寺去也。
　　布久喇嘛岭寺位于尼洋河下游左岸的三级阶地上，三面环山，正对尼洋河口三角洲。我们的出租车在顺滑的柏油路上一路飞驰，一帮小孩光着屁股伏在太阳底下的公路上，公路边的尼洋河里还有一大帮在奋力翻腾。看到我的相机他们一下就来了精神，在我面前抢着摆出各种姿势，全然不顾自己的大光腚。
　　远远地，左边山坡上树林中显露出一座寺院的金顶。那就是布久喇嘛岭寺。
　　在去布久喇嘛岭寺的机耕道上，前面有一辆北京吉普，满载着穿着花花绿绿衣服的游客长驱直入，在道路上空布下一道褐黄色的烟尘屏障。出租车一通七倒八拐，停在了一块平坦的坝子上。远远望去，一个佛殿庭院掩映绿荫之中。我手握相机脚架，提防随处可见的瘫睡地上晒着太阳的藏犬。一座凉棚里却传来震天的印度歌舞声，一大帮老乡正在里面聚精会神地看录象，播放的是印度歌舞。我想，这也算是一大特色吧。两个趴在窗台上的藏族小孩向我打招呼：“哈罗。”我想，这可能是地球变成“村”的最大的标志——语言国际化。
　　顺着缓坡向上走，在拐弯的地方，两个转着经桶的老妪对着我这个外来客善意地微笑。她们纵横满脸的纹路引得我对着她们猛按快门。突然发现镜头里有一个奇怪的物件，很眼熟却反应不过来是什么东西。仔细端详，猛然发现是一个男性生殖器木雕。刚才没认出来可能是因为它的巨大。这大概就是喇嘛岭寺的生殖崇拜木雕了吧。生殖崇拜最早出现于母系氏族社会，最初是对女性生殖崇拜，喇嘛岭寺门口就有供奉。进而发展到对男女交媾（密宗修行的欢喜佛）及男性生殖器的崇拜。在藏族各地，特别是在林芝地区，至今仍保留着生殖崇拜的古老习俗，其器物及制作安放仪式均表现出强烈的崇拜感情，蕴含了在生产力落后时期“多生、快生”的祈望。当然，生殖崇拜现在吸引外来人员关注的原因，不外乎两点，一是“神秘”，然后就是“解惑”。
　　在布久喇嘛岭寺，如此硕大张扬的男性生殖器豁然暴立于路旁，根部还绕有哈达，那种奇异的感觉是言语所不能尽表的。我忍不住摸了摸它，由衷说了一句：“还是你‘强’。”这让我想到了现在全国各大城市都在如火如荼进行着的行为艺术，流于形式“先锋派”和浮于表象的“后现代”，跟这里的坦荡质朴相比，都SB了。
　　布久喇嘛岭寺开满鲜花的阳光通道。通道尽头就是那座以建筑风格闻名的主佛殿。 布久喇嘛岭寺生殖崇拜木雕
　　布久喇嘛岭寺整个寺院形状呈四角形，为土木结构，飞檐画栋，金碧辉煌，融台了藏汉民族不同的建筑艺术风格。进入寺院大门，常有很多当地老人在门后阴影里周而复始地转经修行。跨出屋檐，暮鼓梵音笼罩下一条开满鲜花的阳光通道延伸出去。通道尽头就是那座以建筑风格闻名的主佛殿。
　　布久喇嘛岭寺的主佛殿高20米，内径10余米，最顶上是金碧辉煌的八角塔形庙顶，四面墙体分涂白、蓝、红、绿四色，华贵之外彰显艳丽。外底层屋檐共有二十角，第二到第三层屋檐为八角。最引人注目的是金顶上的飞檐，做成金龙状的檐角栩栩如生，仿佛要脱檐而出，怒视苍天。
　　正在我仰头观望的时候，背后却突然传来一阵响动，一只盘羊被悬挂的经幡困住，却不怕人。我正纳闷此处为何会有盘羊，一个刚好转经路过的藏族老大妈用仅会的几个汉语词汇拼凑在一起跟我对话，忙活半天我终于听明白了两个字：养的。看我终于明白了，她长长地舒了一口气，如释重负地含笑离去。
　　是铃鼓声把我吸引到经堂的。看时间应该是做午课的时候了。探头进去，只见偌大的经堂里有很多尼姑和喇嘛在虔诚诵经。喇嘛岭寺的这种场景，在西藏现有的1000座藏传佛教寺院里我是绝没见过的。他们庄重肃穆的样子让我不敢贸然闯入。
　　布久喇嘛岭寺这种尼姑和和喇嘛在同一个经堂里面诵经的场景，在西藏现有的1000多座藏传佛教寺院里极其少见的。图为诵经完毕的修行者。 主佛殿最引人注目的是成金龙状的飞檐。
　　在经堂外一个戴眼镜的喇嘛引起了我的注意。一番客套过后我发现他的汉语讲得很好，我遂把心里的疑问台盘托出。刚开始我对喇嘛岭寺供奉男女生殖器木雕特别不解，因为这种供奉很像苯教的原始崇拜遗俗，苯教寺庙里就常有生殖崇拜器物出现。直到听了他的讲解才知道，原来藏传佛教宁玛派密宗在自身教义的基础上，以男女交媾为修行途径，吸收了苯教的部分教义，并将刻制的男性生殖器供奉在寺院，以达到避邪和镇伏妖魔的作用。满以为地位尊崇的布久喇嘛岭寺应该有悠久的历史，直到此时听了他的讲述我才知道喇嘛岭寺是建于二十世纪三十年代，并不像大多的藏传佛教寺庙那样都有厚重的文化背景，但由于得天独厚的地理位置、当年佛苯相争的神化传说以及寺内珍藏的莲花生大师践石遗迹还有“藏东一绝”称号的精美壁画等诸多因素，使喇嘛岭寺无可厚非地被推到了最为显赫的位置。
　　据说喇嘛岭寺常住喇嘛不多。只是在每逢藏历初十、十五、二十五宗教吉日，会有很多身披紫色迎裟诵经的当地信徒前来寺里修行。场面颇为壮观。
　　在我看来，市久喇嘛岭寺最大的看点应该是漫溢院墙内外的闲淡和雅致：君不见寺院经堂和僧合四周，各种颜色的菊花争奇斗艳，时有气定神闲的修行者缓步在绿荫掩映里。而在这个开满鲜花的庭院外，一条弯绕的小河终日潺潺奔流。深吸一口气吧，听饶跋声以及浑厚的诵经声回荡幽谷。
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　　旱期藏传佛教宁玛教派（红教），寺院喇嘛包括活佛都允许有妻室。譬如莲花生大师和两个妻子的塑像，至今仍供奉在拉萨大昭寺内。而格鲁派（俗称黄教）则不允许喇嘛娶妻 清规戒律多达250余条。
　　历史上，工布地区有久负盛名的三大寺，即：德木寺、羌纳寺和扎西绕登寺。均为黄教寺院，距今约有600年的历史，寺院内都有极其珍贵的佛像、文物等。
　　林芝县达孜寺（为西藏苯教第二大寺）、建筑别致的林芝喇嘛岭寺（亦称“桑多别日”）、布久色吉拉康、朗县巴尔曲德寺（有1000多年的历史）、波密县多东寺（又称嘎瓦龙寺，有600年的历史）、墨脱县仁钦朋寺（佛教徒向往圣地“白马岗” 的名寺，有35年的历史）、工布江达县扎西曲林寺（有570年历史）、拉如寺。察隅县塔巴寺（有1000多年历史）等都是当地的古刹名寺。