藏传显宗

　　藏传显宗
　　十方如来内证的功德境界，正是「不可思议」，不能用心灵去思考这个境界有多高，亦不能用说话来议论这个境界有多深，即使用尽人世间的思维及语言，亦不能说明及描述这个境界於万一，只能说到这个境界相似接近之处，这个不可思议之境界，就是如来的秘密。
　　「显宗」的修持方式，尤其是「净土宗」，一般都以诵唸经文、礼拜忏悔，及持唸佛菩萨的名号或真言为主；而「密宗」的修持方法，主要是以身之行为─以双手交结印契、语之行为─以口持唸陀罗尼、意之行为─以意念思维观想佛菩萨之形象为主。诸佛菩萨的内证功德秘密，以身体的部份来说，表现於外在者，即是手印；在语言的部份来说，发乎於外在者，就是陀罗尼；在意念的部份来说，表现於外在者，就是其清净庄严之报身相好。佛菩萨生生世世在意念上发起宏大的誓愿为利益众生而修行，这些在意念思维中所发起的愿力，若通过精进修持，永不言退的话，因缘成熟，果报显现发乎於外在者，就是佛菩萨的「三十二种大丈夫相」、「八十种报身上的庄严形态」。
　　诸佛菩萨的三种内证功德秘密，就是「身密」、「语密」、「意密」，亦即是「手印」、「真言」及「观想」。凡夫若学习圣者之「三密」，停止了其平时生命运作中之「三业」─身体、语言及意念上之善、恶与不善不恶行为，昼夜不捨地精勤修持，则可立转因地凡夫之身心，而成就果地圣者之阶位。虽然在性质上来说，修持「三密」仍属於善性行为，但这些善性之业，却与世间上一般人所做的善业大大不同，皆因密乘行者在修持「三密」之时，能够获得诸佛菩萨的加庇及摄持之功德力。此种功德力用除了能开发修行者的内在佛性功德，使修行者的身心逐渐转化成佛菩萨的身心之外，还能摄持修行者使其不会退失菩提心及永远皈依於正道上。密宗的「加持力」，并不是像一般人所理解成的「替人驱邪或治鬼」之一种外在神秘力量，虽然密乘行者在其精勤修持期间都会获得。此种力量之来源，亦是随著修行而得到如来加庇，久而久之，此种力量便会积存於修行者的灵身之中。
　　在显宗来说，虽没有特别犟调「三密」的修持方法及力用，但当一位「净土宗」的修行者在唸经或唸佛之时，其身体亦停止了造作世间的业，可说是已交结了最普通的印契；其口中在唸诵经文或佛号已是「语密」；若其意念集中而不分散，专注在当下修持的一剎那，亦可说是一种「意密」了。所以在密宗的角度来说，显宗亦具备了密乘行者所修持之普通层次之「三密」，因为每位佛菩萨或金刚明王及诸天护法圣者，都有与其特定相应相通之「印契」、「真言」及「观想」等等方法。若对显宗而言，这些便是比较特定而又进一步的「三密」修行形式，这点亦是「显宗」与「密宗」在修行模式上最大不同的地方，亦是「密宗」的特有修持方式。
　　「显宗」的修行人亦持唸真言咒语，但真言咒语在学理上则属於「密宗」的范畴；「密宗」的修行人亦有诵经礼忏，但诵经礼忏在学理上却属於「显宗」的范畴。但是不论你持唸真言亦或诵经礼忏，你所觉醒及证得的内在境界同是「不可思议」、同是「秘密」，只有你自己及佛菩萨明白了解，没有修持的人却不能共享。
　　十方如来的内证功德秘密境界，唯佛与佛方能完全通达了悟，这个「不可思议」之证境却没有宗派之分。宗派由人而立，由人去分，以方便行者能专一修行，但一切宗派所产生的负面效果，就是由人而起的派系之争。
　　「如来善护念诸菩萨」，绝对没有宗派之分，而且亦包含佛教以外的一切正邪宗派。为甚么邪教如来亦护念之？因为善人若一念行恶，死後亦堕地狱；若恶人有一念之善，死後亦生天堂，善恶正邪由凡夫去分别、去定义、去界限，善恶正邪亦只在一念之间。而佛心平等，恶人行善，如来亦必当护念之，藉此一念之善因正业，救拔其出脱苦轮，佛法的伟大之处，如来的平等慈悲心，尽都展现在凡界的善恶业当中。